早期漢人與原住民~~

清代來臺的漢人，常利用各樣的奸詐的手段取得原住民的耕地，包括：

▪交換土地：利用土著愚直，巧言籠絡，投其所好，常以些微之酒與布，即可換取大塊土地。

▪結婚政策：利用平埔族以女子繼承之俗，入贅之以得地。

▪同化計策：與土著結兄弟或奉從其俗，博其歡心而得地。

▪騙取土地：與土者立契時，欺其不識字，或將界限寫得曖昧，或記載利己而不利土著的文字，使其畫押，而奪其地。

▪偷：偷墾

▪搶：宜蘭（吳沙）、埔里、竹東（金廣福）為例，此類強墾與原住民衝突，墾地多有防蕃設施，開山撫蕃後才出現政府主導的武力墾殖

▪借居：之後反客為主

▪高利貸：販賣商品與原住民後，以土地為抵押品

▪利用習俗：放置穢死物使原住民遷移 結婚：原住民女系繼承傳統

▪以水換地：漢人出資開水渠，交換原住民土地、租地、買斷。

清初康熙以降，漢人移民逐漸大量遷徙至臺灣，並與平埔族或其他臺灣原住民在開墾等事務上產生嚴重衝突。其中，漢人採用的結婚、同化計策等，使得漢人與平埔族通婚日多，但也反讓平埔族土地漸落入漢人之手，如此，常使以耕地為主的熟番（平埔族），經濟來源出現問題。

地方空間的爭奪
在清治時期最為明顯的例子是「土牛番界」的設置問題，「土牛」為當時清朝政府為了防止生番對漢人居住地的「侵擾」。除上述意義之外，清政府為了有效管理漢人開墾，為免去因爭奪、占領土地而引發事端，故土牛的設立也是表明開墾界線之所在。我們可對土牛設立是利用國家權力所建構土牛番界內的漢人世界中，所代表的是清帝國版圖的疆界，屬於大清律令可以管轄的範圍，但在疆界之外的生番「棲息地」卻是未知的蠻荒世界。

漢人跨越「土牛」疆界將原住民土地佔為己有，對原住民而言，漢人法律的訂立、設立疆界並非是用來保護原住民，反倒是用以壓迫原住民的權力轉化模式。也就是說，土牛番界的設立因漢人地方官員的默許下實同虛設的界線，背後的國家體制其實是漢／原衝突的幫凶，透國國家權力的介入更加速了原住民生活空間的消失。

對原住民女性的壓迫
在情慾層面中，原住民女性身體較為開放的風俗，成為滿足漢人在自身道德枷鎖下情慾的解放，當漢人來到遠離文化中國的邊界地帶，也意味著文化中國的道德枷鎖在其身上的限制，不似過去在中國大陸中如此強大。，加上清朝對台的消極統治，以及漢人男性渡海來台代表著遠離自己熟悉的家鄉來到異地（作壞事也不會有故鄉的鄉親父老知道），道德枷鎖也因此有所鬆懈。

我們都知道漢人的父系社會與平埔族的母系社會本應是兩種不同的文化模式，但漢人男性透過通婚顛覆了母系社會的平埔族文化，將原先以女性繼承財產的制度改造成由漢人男性繼承的文化模式。土地本是漢人羅漢腳來台求生存的最希望獲得之物，加上清治時期的渡海禁令，更是使得來台灣的漢人男女比例差距的懸殊。因此，在漢人男性的認知中，娶平埔族女性不但可以解決來台後的情慾問題，更可以獲得一筆土地解決生活的問題。

消滅原住民文化
漢人男性對平埔族母系文化的忽視，背後所隱藏的是婚後強勢文化對弱勢文化的消滅，這種消滅的過程當然也包括了國家權力的配合。清朝放任漢人侵佔原住民土地，況且當時清朝在台灣的地方官袒護自身族群的行為，以及對於不識漢字的原住民來說，若要上衙門討回公道更是難上加難。擁有清朝國家權力的配合更是加速了原住民文化的消亡。

換句話說，在明鄭、清朝統治以前的台灣，漢人與原住民間的混居、交流情況已經存在，但當時卻尚未出現明顯的同化／教化事情出現。不過直至國家權力的介入，改變了原本平等、共居於台灣土地的生存模式，國家權力不但將種族壓迫合法化，甚至是公開化的成為其統治政策，特別是文化教育這一環，利用漢文化的中國私塾教育從根本上改造平埔文化，也終結了平埔文化向下扎根與發展的機會。若以文化、教育層面的改造層面來看，透過科舉制度、國家公權力的介入，都是將原住民文化消滅的主要原因，讓原住民的下一代與自身文化脫節，並進入漢人文化體系之中，最終成為在台灣的隱性族群。

如果說美洲原住民是被歐洲人的武力跟疾病消滅的
台灣的平地原住民是被中國人的武力所消滅
維基百科 劉國軒條
永曆十八年（1664年）鄭經退守台灣，為了獲得充足的糧食，派劉國軒前往半線屯田。但是鄭氏王朝擴張領土的行動，威脅到統治台中一帶的大肚王國，雙方的衝突已無法避免。永曆二十四年（1670年）大肚社、沙轆社、斗尾龍岸社舉兵反抗，這次事件規模不小，就連鄭經自己也親征。劉國軒先後擊敗沙轆社、大肚社，將沙轆社的平埔族從數百人屠殺只剩6人[4]，逼迫大肚社遷往埔里，水裡社(現改稱龍井鄉)逃往水裡。再和鄭經一起進攻斗尾龍岸社，雙方互有勝負，殘餘居民退守山區，鄭軍只燒毀其聚落就撤退[5]。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E5%8E%9F%E4%BD%8F%E6%B0%91
基本上在鄭經時代西部平地原住民就不復存在了.
至於長期的漢人與原住民衝突則多半是移民與原住民的作戰.
東部清朝才開始開發
在宜蘭此種情形就比較特別，宜蘭漢人的拓墾具有武裝開墾的性質，出錢出力出壯丁防守田園阻擋原住民，就是所謂的「結首制」，當地較不稱股(如七股)，也不叫份(如頭份)，而常稱為結。所以宜蘭就有很多結的地名，從一結、二結、三結、四結(詩結)、五結，到三十九結(在礁溪鄉)。

此外，漢人移民來到了臺灣以後，怕受到原住民族的攻擊，所以會建築防禦工事以防禦之。因此臺灣有許多以圍、柵等為名的地名，其中比較堅固的防禦設施，叫做城，宜蘭的壯圍、頭城等地名便是這麼來的。由於吳沙武力開拓宜蘭的過程，還會再半夜偷移田堤來擴充自己的土地，引發原住民不滿，諷刺地說：「難無怪你們的頭圍會叫做頭圍（偷圍）」。
為了避免漢人往深山發展，造成原漢衝突，清廷於是在沿山區畫分一條界線，嚴禁漢人進入山區，這條界線俗稱「紅線」，紅線指的是在地圖上用紅墨所化的界線。土牛是挖土作推，狀似臥牛，也是做為分隔原漢的界線，有的地方則是豎立界碑，及民間所稱的「石牌」。但實際上漢人越界私墾非常嚴重，以致界線不斷往山區遷移，而更靠近山地原住民的生活領域，壓迫到高山族的生活空間，尤其是北部的泰雅族的地區，衝突更加激烈。為了保護漢人的生命財產，清政府沿著「番」界設隘，讓漢人進行武裝移墾，防範泰雅族人反擊。新竹北埔的金廣福公館就是臺灣最大的隘墾組織。

「金廣福」的組成，一方面是要防止原住民的出草攻擊漢人，一方面則是為了樟腦及土地的利益，所以當時的淡水同知李嗣於道光十四年（一八三四）十二月，先給銀一千元，命令九芎林（今新竹芎林）庄總理─粵藉的姜秀鑾建隘樓十五座，僱募隘丁一百六十人，負責沿山一帶防務。道光十五年（一八三五）二月，更先後下令塹城西門經理林德修及周邦正與姜秀鑾同立合約，組織金廣福總墾戶的合資墾號。公號既成，姜周二人乃分工合作，由周在竹塹運籌帷幄及洽公，姜氏則駐守開墾現場，擔任守隘防「番」及督工開墾之任務。

　　姜氏一面調配原有隘丁，向內層逐漸縮小對原住民包圍圈，並隨即招佃開墾，以強化防堵力量；一方面對原住民採取強力中央突破戰術，率領數百人眾由竹東三角城循原住民出草劫掠耕牛之牛路，突入今之北埔，擊退原住民以為根據地，即在中正路現址建立金廣福公館為辦公處所，統轄全部墾務，金廣福公館的建築年代約在一八三五年左右。其墾號命名為「金廣福」，其中「廣」代表廣東，「福」則代表福建，金廣福的成立，也是清代移民中閩客合作的例證。
土牛線也是一種民防線不過由於漢族的生產力較高,且不斷從大陸有移民登台,因此逐漸地往淺山侵犯.
偷移番界是漢人勢力壯大了才做的事情,一開始能守住不被出草就不錯了.
後面不只原住民會出草,漢人也常常出動去殺番人,把人肉賣去對岸的廈門.
http://juhsien16.pixnet.net/blog/post/3306054-%E9%86%9C%E9%99%8B%E7%9A%84%E6%AD%B7%E5%8F%B2----%E8%83%A1%E9%81%A9%E7%9A%84%E7%88%B6%E8%A6%AA%E4%B9%9F%E7%9C%8B%E9%81%8E%E6%BC%A2%E4%BA%BA%E5%90%83%E3%80%8C%E8%95%83
在這種情況下基本上沒有所謂不繳房租或是騙土地的情況.
漢人都是以武力來強迫原住民遷移.

圖片參考：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/37/Hanfu_man_and_lady.jpg


圖片參考：http://2.bp.blogspot.com/-7WhwJrBSHao/UMpukuIkaUI/AAAAAAAALk0/jSR0LMS3SXY/s1600/1-2-4.gif




漢朝離今已是2.000多年，有關背景已很磨糊，台灣沒有2.000多年前的記載。
原住民是是日本離開台灣時對留在台灣的人統稱，原住民又分高山族與平埔族，也就是現代人所說的山地人與平地人。
原住民不是全部都是山地人。














圖片參考：http://www.keaiq.com/pic2010/xilie/28qq/biaoqing021.jpg

漢人設了一個"土牛溝"，當作漢人和原住民的界線，每隔一段時間就把土牛溝往原住民靠過去，使的原住民的土地越來越小。