從人來的神學思想是否漸漸消滅聖經重要真理

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耶穌死後不及20年，使徒保羅即表示，撒但企圖造成分裂藉此引誘人偏離純真信仰的陰謀“已經發動”了。（帖撒羅尼迦後書2：7）早在公元49年左右，治理機構在一封致各群會衆的信中指出：“我們聽説，有幾個人從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。其實我們並沒有吩咐他們。”（使徒行傳15：24）當時在會衆之內有些人明目張膽地提倡相反的見解——在這個事例上，顯然牽涉到外邦的基督徒是否必須受割禮及謹守摩西律法的問題。——使徒行傳15：1，5。


在第一世紀，隨着時間過去，造成分裂的思想像毒瘡一般蔓延。（可參閲提摩太後書2：17。）到公元51年左右，帖撒羅尼迦有些人謬誤地預言，主耶穌的“臨在”已迫在眉睫了。（帖撒羅尼迦後書2：1，2，《新世》）大約公元55年，哥林多有些人棄絶了關於死者復活的清晰基督教主張。


沒有任何受感示的記載向我們透露，接着的30年間基督徒會衆裏有些甚麽事發生。但是到使徒約翰寫他的書信（約公元98年）時，已有‘好些敵基督者’出現。

有60多年的一段時間，衆使徒形成一股‘攔阻的力量’，力圖制止叛道的勢力發展。（帖撒羅尼迦後書2：7；可參閲約翰二書9，10。） 但是當基督徒會衆行將進入公元第二個世紀之際，最後一位使徒——約翰——在公元100年左右逝世。以前叛道的勢力慢慢滲進會衆裏，但現今卻行將不受約束地爆發，結果對基督徒的組織和信仰均産生極具破壞性的影響。


耶穌對門徒説：“你們都是弟兄。……你們的領袖只有一位，就是基督。”（馬太福音23：8，10，《新世》）因此，第一世紀的基督徒會衆並沒有任何教士階級。身為受靈所膏的基督弟兄，所有的早期基督徒均懷有在天上與基督一同作祭司的希望。（彼得前書1：3，4；2：5，9）至於組織的結構，每群會衆均受一組監督（屬靈的長老）所督導。 所有長老均具有相等的權柄，沒有任何長老有權作威作福地“轄制”他們所照料的羊群。（使徒行傳20：17；腓立比書1：1；彼得前書5：2，3） 可是，隨着叛道的勢力逐漸形成，事態便開始迅速改變了。


奧古斯塔斯·尼安德在他所著的《首三百年的基督教與教會歷史》一書中解釋事情的經過：“在第二世紀，……常設的長老元首之職必然已經確立。既然這位首席長老特别負責監管各事，他遂獲得［以辟斯高普斯］這個名稱，從而使他與其餘的長老有别。”


這樣根基便奠下了，結果導致一個教士階級逐漸形成。 大約一個世紀之後，北非迦太基的“主教”西普里安大力提倡主教擁有特别的權柄——形成一個與長老（後來稱為教士）、執事和平信徒有别的群體。但他並不贊成有一位主教居於高過其他所有主教的地位。


隨着主教和長老攀登教廷的階梯，他們把會衆裏的其他信徒撇下，以致造成了教士（帶頭的人）與平信徒（信徒群體）的分隔。麥克林托克與斯特朗合編的《百科全書》解釋説：“西普里安［死於大約公元258年］乃是教廷制度之父。從他的日子以降，教士(cler-gy)與平信徒的分别變得很顯著，不久便受人普遍接受了。的確，從第三世紀開始，克勒留斯[clerus]一詞……差不多完全被用來指傳道職分，使之與平信徒有别。隨着羅馬教廷形成，教士們不但成為一個與衆不同的教團，……同時也被視為惟一的祭司團。”


這樣，最後一位使徒死去之後不及150年，在組織方面有兩項重大的改變滲進了會衆之中：首先是主教和長老的區分，主教在教廷的階梯上居於最高的層次；第二是教士與平信徒的區分。

基督的純淨教訓是有稽可考的——它們給保存在聖經裏。例如，耶穌清楚表明耶和華是“獨一的真神”，人的魂是會死的。（約翰福音17：3；馬太福音10：28）可是，在衆使徒去世和會衆的組織結構受到削弱之後，異教的道理開始滲進基督教裏，把這些清晰的教訓腐化了。這種情形是怎樣發生的呢？


一個重要因素是希臘哲學的奸狡影響。《新大英百科全書》解釋説：“從公元第二世紀中期起，受到希臘哲學薰染的基督徒開始覺得需要按希臘哲學的思想方法去表達本身的信仰，一方面為了滿足自己的頭腦，同時也為了説服飽學的異教徒歸信基督教。”這些懷有哲學思想的人歸信成為基督徒之後，不久希臘哲學便和“基督教”打成一片了。


由於這種結合，諸如三位一體、靈魂不死一類的異教主張便滲進飽受污染的基督教裏。可是，這些主張的起源其實遠早於希臘的哲學家。希臘人實際從一些較古老的文化接收了這些信仰，因為有充分證據表明古代埃及和巴比倫的宗教均提倡這些主張。

隨着異教的道理繼續滲進基督教裏，其他基於聖經的教訓也受到歪曲或被人捨棄。





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聖經真理怎可能被消滅！被曲解誤傳才是真的。然而，愛真理的人，上帝是知道的，也會引導他們，叫他們可以明白過來。

在教會初產生及福音被廣傳之際，基督徒不像我們今天，聖經是隨手可得。舊約聖經通常要到猶太教的會堂裏纔有，但因為新約信仰與猶太教信仰截然不同，不久猶太會堂就向基督徒關閉了，而基督徒也就無法看到舊約聖經了。新約聖經裏的福音書及使徒的書信，要到第一世紀末了纔完全寫成。當時印刷術尚未發明，這些書信都是以手抄本的方式散布在各處，沒有人能擁有如今日裝釘成冊的聖經。另外，對於新約書目之公認確定，要到第四世紀中期之後。而且當時絕大多數的民眾皆不甚識字，就算他們有了聖經，也不見得看得懂。再加上初期教會受到許多似是而非的異端之風吹襲，為了要確保正統的信仰，當時教會的帶領人士，就在所通用並熟悉的使徒書信中，將所認為之正統信仰，以精簡摘要為原則，制定出一些信仰條文，易於背誦，正式公告於世。信經就是這樣逐漸發展演變而成的。

於第四世紀初期，北非亞歷山太(Alexandria)城的長老亞流(Arius)，為要維護神的獨一與超越性，乃主張神是不可能與物質世界有直接的接觸，子(或道)是神所造，作為創造和管理宇宙的工具。其二元論及視子為創造的次神主張，深受希臘哲學和智慧派之影響。亞流將歌羅西一章十五節斷章取義，作片面的解釋，堅持神的愛子乃為父所造(made)，子只是第一個受造之物。此一異端主張由才學豐富的亞流編為歌曲、口號，在大街小巷中，不論老弱婦孺，商人水手，均能朗朗上口，迅速流行。以致激起整個基督教會內部的洶濤大浪，將羅馬帝國東部搞得天翻地覆，各地亦時有暴動。

為了維持帝國的安穩，康士坦丁一面修書規勸，一面派特使進行調解，卻無法平息糾紛，反而越鬧越大。於是在公元三二五年，康士坦丁選了東都附近的尼西亞召開了第一次的大公會議，當時所通過的尼西亞信經主要是對付亞流派的異端主張。

2013-11-03 09:32:23 補充：
反三位一體異端思想將歌羅西一章十五節斷章取義，作片面的解釋，堅持神的愛子乃為父所造(made)，子只是第一個受造之物。子既不是神，只是受造物，便與父的永恆超越之神性有別了，子就無法與父相交通，也不能完全認識父，而清楚父的作為。子既是被造的，就在某一時期以前，是不存在的，所以子就不是永恆的了。

然而根據聖經記載:「起初就與天主同在的聖言」，「聖言就是天主」(約: 1.1)在最初就有“話語”，“話語”跟上帝同在，“話語”是個神。(新世界譯本)很明顯的耶穌是個神，不是受造物。而且在最初就與上帝同在。

保羅和後起的神學究抄襲希臘羅馬哲學思想


教皇出書承認　過去教會所宣說的，耶穌出生年月皆錯..是抄異教來的



影片==基督宗教節日的異教根源==中文請點擊cc


基督教神話架構原來是抄襲自波斯太陽神教的








<<製造耶穌>>驚世發表!!!





關於《製造耶穌》最為驚人的一件事，是它所呈現的資訊是學者長久以來（甚至是好幾個世紀以來）就知道的事情，但學術界以外的人大多沒聽過這也是我一開始想要寫這本書的原因：我想要向那些對於《聖經》抱持著宗教或文化興趣（不論是否相信《聖經》，這都是一本非常重要的書籍）的非學術界的人士，解釋這樣的資訊。


巴特.葉爾曼的研究打擊了基督徒的信仰 ?製造耶穌 好文轉寄 P11葉爾曼從史實的學術觀點介紹《聖經》的緣起、「正典化」過程（canonization）、多種的原文翻譯、古代抄寫者的艱辛與可能的筆誤、古籍文獻的保存、版本的繁雜與辨偽功夫等，可說讓現代讀者大開眼界。西方研究《聖經》所使用的「歷史批判法」（historical-critical method）源自十七世紀，至今已有三百多年的歷史，其目的即是在跨越不假思索的「純信仰」態度，改採有史實和文獻根據的求真方法，抽絲剝繭還原歷史真相，呈現基督教更接近人性的一面。葉爾曼專長的「經文鑑別學」（textual criticism）即是「歷史批判法」的產物，最具體的工作在於耙梳千百種古籍抄本，從中選取最可靠、錯誤最少的原始經文，據以建構值得信賴的《新約》聖經。 對於不少基督徒而言，或許這種「去除神話」（de-mythologizing）的考證作法對其信仰是一大打擊，因為撤除《聖經》的神聖光暈後，即等於解構信仰的根基，剩餘的似乎僅是人意的操縱和一連串的抄寫錯誤，而宗教的神聖性又安在？

相信耶穌.愛耶穌.信心.與耶穌聖靈結合
就是耶穌磐石上教會.不需媒介.
基督教.約翰水洗.是與上帝的靈結合.

信徒拋棄炎黃子孫.自稱.亞當子孫.

Q：從人來的神學思想是否漸漸消滅聖經重要真理

A：是呀～

尤其是這一句「聖經重要真理」

↓

賽 45:21 你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明？誰從上古述說？不是我─耶和華嗎？除了我以外，再沒有　神；我是公義的　神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。

2013-11-02 02:17:16 補充：
順帶一提

其實我覺得他們「這一招」很厲害！

先告訴你「耶穌是神」，讓你無法反駁

然後再告訴你「三位一體」，從此就陷入無法自拔的深淵之中～

一淌就是2000年～哈！

版主的發文沒有內容!

只是在抒發自己的情緒，

這正是版主自己所說的神學，

版主說的是自己的神學(知識)，

這就是版主的一種信仰。

2013-11-02 03:30:35 補充：
彌迦書5:2 伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。

誰是從亙古，從太初就有? 主耶穌基督!

約翰福音1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。

那從亙古，從太初就有的就是「道」；太初有道，道與神同在，道就是神。

約翰福音14:6 耶穌說：我就是道路、真理、生命。要不是藉著我，沒有人能到父那裡去。
約翰福音1:17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。

耶穌就是道路、真理、生命；恩典和真理都是由耶穌基督來的。

2013-11-02 03:30:58 補充：
彌迦書5:2 伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。

誰是從亙古，從太初就有? 主耶穌基督!

約翰福音1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。

那從亙古，從太初就有的就是「道」；太初有道，道與神同在，道就是神。

約翰福音14:6 耶穌說：我就是道路、真理、生命。要不是藉著我，沒有人能到父那裡去。
約翰福音1:17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。

耶穌就是道路、真理、生命；恩典和真理都是由耶穌基督來的。

2013-11-02 16:53:19 補充：
TO 深山幽徑

你要的「驚人發現」，我已經為你調查，以下是我向您的報告。

釋迦牟尼佛是人「不是神」。

無量壽佛經，其中記載有一次，頻婆沙羅（佛袓生前居住的國家）國王問釋迦牟尼：「你是誰？你是不是神？是不是靈？請告訴我。」釋迦牟尼回答說：「大王，我不是神，也不是靈，我與其他人一樣，為了得安息，在各處苦行修練。」

2013-11-02 16:56:07 補充：
TO 深山幽徑

很高興能免費為您服務!

別再把所謂的「佛」當神拜了。

如須要再服務的地方，請盡快的再跟我聯絡。

上帝從來沒有說他是三位一體 ...... 他只告訴我們他是獨一的 真神 , 耶穌 也說:父在我裡面我在父裡面我與父原為一 .......

就萬佛朝宗,
所有宗教都是人意何來神意.
只要是勸善為善都是好宗教,
若非如此皆邪魔歪道,
心不印
佛意非人意,人意非佛意.
佛文非人文,人文非佛文.
心若印
佛意既人意,人意既佛意.
佛文既人文,人文既佛文.

我個人認為，三位一體這個教義不可能是誕生在耶路撒冷教會中，而應該是出自外邦人的教會。希臘人和羅馬人本來就是多神信仰的民族，一神信仰與他們的文化格格不入；為了化解這種矛盾，這才發明了三位一體的神學理論。由於傳統文化的制約，猶太人即使信耶穌是彌賽亞（基督），稱耶穌為主，也極不可能將耶穌當成上帝。

保羅不信三一神