『三學』與『三毒』剛好是相對的嗎？

貪、瞋、痴三毒種的因，必須以戒、定、慧三學對治。
因修三學可以息滅三毒，甚而開發佛智，成就佛道，任何一學都能對治三毒, 所以不能說三學和三毒是相對的。
佛陀明示教導，一切凡夫要清淨持戒，端正行為；要寂靜不動，制止紛擾；要智慧覺照，化除愚昧，才能轉痛苦為安樂，化煩惱成菩提。
戒的終極是人格完成，菩提圓滿。定的妙用是不隨境轉，自我提昇；定的利益是滅除妄想，安忍身心。慧的應用是生活行儀，人間慧用；慧的圓滿是同體共生，人間慧圓，大家應勤修三學，圓滿佛道。

南無阿彌陀佛
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南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

聞、思、修的「智慧」，是一種改變思想、認識自我的過程，「聞」指受、持、讀誦經論；「思」指反覆對聽或讀的內容，周詳思慮；「修」指依佛陀的教法去實踐、落實。一個人的思想觀念，往往會影響一生；學佛修行就是要修正過去不好的習性，改往修來，所以正確的觀念、見解十分重要。若能依三修學，對治貪瞋痴三毒，就能避免墮落三塗輪迴。
修道，首修戒定慧三學。戒學包括正語、正業、正命和正精進。定學包括正念和正定。慧學包括正見和正思惟。戒、定、慧三學，又稱三無漏學。戒是止惡修善，依戒生定；定是息緣靜慮，依定發慧；慧是破惑證真，依慧成佛。此三學，為學佛修道的基礎。一、戒學：戒亦名戒律，是修道者修身治心的規範。我們起心動意，日常活動，不外身口意三業，此三業，可以為善，亦可以為惡。所以戒律，是使修道者依此而行，止惡修善。佛教宗旨：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作是止惡，眾善奉行是修善，自淨其意是斷惑，行此三者，即是修道。我們的根本煩惱，「貪、瞋、癡」三毒，以意為主，發之於身者為殺生、偷盜、邪淫，發之於口者為妄語、綺語、兩舌、惡口。故佛門基本大戒，首戒殺、盜、淫、妄、酒。然而五戒，只是消極的外在的戒惡，若欲前進一步則要積極的由內心自發為善。所謂為善，就是把貪、瞋、癡、殺、盜、邪、淫、妄語、綺語、兩舌、惡口等十惡，化為十善。十善是積極的行善，都是在家學佛人所應遵守的。至於出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。條文細密，已成為專門學問。二、定學：定，又名「禪定」，在於治心，修之可免去情慮上的散放，除去精神上的紛亂。身心感受的苦果，是業和煩惑集聚而來的。因此要解脫苦果，先要斷除苦因，苦因的由來，無非是由妄心產生，試看心上的妄念，前念未滅，後念已生，剎那不停，相續無已。妄念是惑，發之於身、口、意的意念行為是業。因惑造業，因業受苦，是生死流轉的根本，所以修道在於治心，戒是戒身、口的惡業，定是治內心的妄念，要依戒而生定，由定而生慧。。三、慧學：慧，又名「智慧」，這不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無漏智慧。智慧，梵語「般若」，譯為「智慧者」，相近之辭也。智慧並不能包括般若的全部含義。真如佛性，人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。礦中之金，本質未損，蒙塵之鏡，光明仍俱，若去除沙土，拭去塵垢，純金的本質和鏡體的光明，仍然可以顯露出來。正如被妄念遮蔽的「真心」，若用持久的定力，掃除妄惑，回歸正念，久而久之，妄念脫落，真心顯露，就是證得「般若」了。戒、定、慧三學，是修道的基礎，不但八正道攝於此三學，即大乘六度亦攝於此三學中，故修道者修此三學，也就是廣行六度。六度包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。其中佈施、持戒、忍辱和精進屬於戒學；禪定屬於定學；智慧屬於慧學。 修持的方法：修行有四大法門︰讀誦、受持、書寫、為人演說。一、讀誦︰就是對聖言量﹙佛經﹚一再深入去體會法義，乃至達到同佛的境界。也藉著佛法的指導，導正不當的習氣．讓生命止於至善的境界，如此就能進入法身慧命中。因此深信佛經，藉以「提醒、反省、體會、感受」來投入進行．生命因素就會改造。所以讀誦聖言量﹙佛經﹚，是初進入修行開起智慧的最佳捷徑。二、受持：此是完全依教奉行。這要能依止善知識．藉著善知識的行法，就能快速成就。因為藉著聽經聞法，就能信解而進入行，能行才有能證。所以受持是開示悟入的最佳捷徑。善知識有人的善知識，也有法善知識．依止人的善知識不可偶像崇拜。法善知識是我們接觸的一切境界，都能導歸自性中。三、書寫：書寫可從經典下手．也可以選擇有見性之見之大徳的論、文鈔做整理。這兩種方式是不一樣的，經文只有黑點、白點。論、文鈔可以用分段、節、科、目、標點、句點乃至潤筆、修飾等一些變化，因此可加以「引號、冒號、問號．．．等」．但不要複雜化。因此書寫可讓自己的心性及對人類的心跡紋理能深刻體會。所以書寫是對智慧的提升最佳捷徑。四、講經弘法︰是為人演說的最佳行法，更是入甚深襌定的方法。講經不僅涵蓋[襌淨密律]，也包含了[受持讀誦書寫]，因此是入甚深襌定的門徑，也是智慧啟發的門徑。有了定.慧才能深信，有了深信才有堅定的信心。因此信心是從定中出。所以不會講經的人，聽經會開悟。會講經的人當下就在悟中。這是從定中直接開悟的。

是以『意會』還是『言傳』來體悟《相對》

布施可度慳貪
忍辱可度瞋恨
至於愚癡的確是以智慧度之

『三學』與『三毒』剛好是相對的嗎？只有數目是相對.