喇嘛教的無上法門是什麼?

喇嘛教的無上法門是什麼?

無上大法確實很吸引人，讓不知內情的人被吸住。

但知道喇嘛教的無上大法是男女雙身法以後，就會知道這不是什麼無上大法，只是淫慾大法，不是佛法。

為甚麼這麼厲害
可以不需經歷三大阿僧祇劫即身成佛?

因為修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教，所說的成佛，與佛教所說的成佛並不相同。藏密的成佛是男女抱在一起享受淫慾，達到遍身快樂就是成佛，這很容易達到。但是這種成佛，並不是成佛，只是享受快樂而已，所以藏密的著作，很喜歡用快樂在他們的書名上。

成佛需三大阿僧衹劫，修集福德，及智慧成就，才能成佛，不是享受快樂就成佛!

謗僧


僧寶批評不得=附:施僧功德最大!反之是?=供佛齋僧=法義可以有不同看法,但不能對僧寶做人身攻擊



即身成佛?/龍女成佛?

所有佛教裡的修證境界，藏密喇嘛教幾乎同樣具足，當然「成佛」也不可或缺。但是佛教講「心、佛、眾生，三無差別。」成佛需以開悟眾生第八識真如心為基礎，次第進修而證；他們祖師從古至今都是六識邪論，把第六識意識粗定境界，美其名為大圓滿、大光明手印，欺矇無知學人；彼等從來不知不識第八識為何物，怎可能有悟道可言？遑論佛道！故需探究他們所謂「成佛」是成就何種佛？才不致上當。
以往不少法師、學人及一般大眾，都被藏密長達千年處心積慮經營的假冒佛法所矇騙，誤以為是出現了超勝佛教大乘的另支「金剛乘」佛法；可是藏密近一、二十年來，為積極弘法而大量出版他們古今祖師著述的結果，讓稍有智慧的法師學人，漸漸認清所謂「藏傳佛教」

2013-10-28 12:11:52 補充：
的真面目，就像「大統辣椒醬沒有辣椒」一樣而「佛教裡沒有佛法」，都是假冒與欺騙很大很大！那麼成「抱身佛」、證名為「白紅菩提」的男女精液，修男性器官堅挺如金剛的「金剛法」，……等等，就不足為奇了。
剛說【藏密祖師從古至今都是六識邪論，把第六識意識粗定境界，美其名為大圓滿、大光明手印，欺矇無知學人；彼等從來不知不識第八識為何物，怎可能有悟道可言？】就有師兄貼示＜密續導論＞云：【
最深奧的部分，可以在《無上瑜伽續》中發現，所謂佛性，就是…清淨覺性。它的究竟意旨是明光的基礎自心，還說明最細意義層次（明光的基礎自心）的方便道。如果你能夠轉化明光的基礎自心為修行道，你就擁有非常強力的工具。】

2013-10-28 12:12:43 補充：
證明藏密所謂「佛性」就是「明光的基礎自心」，就是「最細意識（誤繕為義）」，不過是粗淺定境的「意識」，不離六識邪論。
又說【有一種方法可以消除粗意識層次的散亂，就不必維持如此僵硬的覺知和正念。《無上瑜伽續》開示的方法，可以讓你融攝一切粗意識，把心帶回不散亂的境界。…主要方法有三個：一、藉助氣瑜伽，二、透過四種樂的經驗，三、透過無念的禪觀。】這裡就把佛性的修證導向氣瑜伽及（男女根）樂觸的經驗了；認為一心專心於「樂觸」，就是禪觀。這種「佛法」實在太妙太妙了！問題是即使學人大把供養奉獻加苦修有成，不過是「藏密佛、喇嘛佛」！不過是欲界粗重淪墮之法，這不叫「假冒佛法」，什麼才叫做假冒佛法？

阿慧涌居士 免費網路通靈問事簡介

密續導論

從歷史的觀點看，密續有演化的過程，佛在某些時節因緣下開示不同密續。不過，我想密法也有可能是後代大師的心得，他們的悟境相當高，能夠徹底通達體內的諸大和潛能，得以接受密法。在我們談密法的時候，千萬不要拘泥於歷史時間的觀點。

在《時輪本續》中，佛陀就說當他在靈鷲山二轉法輪時，他也在哲蚌（意為彀堆）開示不同的密法。西藏學者對《時輪本續》等密法的演進看法各有不同。有一派主張佛在成道後一年的月圓日開示密法，另一派則認為他在涅槃前一個月開示密法。

第二各觀點似乎比較合理，因為《時輪本續》說：當佛在靈鷲山二轉法輪時，他也在哲蚌開示密法。在下部密續中，有很多都是佛現比丘身說的，但一般而言，在大部分密續中，佛現各部密續的主尊身而說。

修持密法應先在顯教修行道上獲得堅實的基礎，包括正確的空見（一如二轉法所說明的），以及為利益一切眾生而志求覺悟的菩提心，菩提心以慈悲為基礎，再配合六波羅密的修持。因此，唯有在共同道上紮下適當的基礎，才可以修持，作為加行。

最深奧的部分，可以在《無上瑜伽續》中發現。也唯有從中才能瞭解“佛性”的意義。所謂佛性，就是《大乘無上續論釋》（寶性論）所說明的清淨覺性。它的最深刻意義，只能在《無上瑜伽續》中瞭解。

不管我們是否同意《大乘無上續論釋》（寶性論）對於佛性的詮釋最完整，很明顯的，佛性的究竟意旨是明光的基礎自心，一如《無上瑜伽續》所說者。

《無上瑜伽續》的殊勝深奧處，在於它不僅說明粗意義層次的修行道，還說明最細意義層次（明光的基礎自心）的方便道。如果你能夠轉化明光的基礎自心為修行道，你就擁有非常強力的工具。

通常在修止禪時，我們是在粗意識層次上用功。因為需要強度的正念和覺知，以防止心念散亂。如果有一種方法可以消除粗意識層次的散亂，就不必維持如此僵硬的覺知和正念。《無上瑜伽續》開示的方法，可以讓你融攝一切粗意識，把心帶回不散亂的境界。

此外，依據《無上瑜伽續》，把那明光的基礎自心、最細意識帶回修行道的方法，就是融攝粗意識和推動粗意識的能量。主要方法有三個：一、藉助氣瑜伽，二、透過四種樂的經驗，三、透過無念的禪觀。

這裏必須記住的是這些方法儘管不同，我們卻可以藉助其中一種方法達成目標。我們也必須知道，不只透過一種方法，還應該藉助許多不同方法，才能達成這些目標。譬如，今天我們生起一個善心，雖然這個善心是未來成佛的因，並不表示單靠這個善心就可以成佛。

印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到，吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。

這顯示我們自身具有可以進一步探索的潛能。在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。

雖然我使用“性高潮”這個普通名詞，卻不是指一般的性行為，而是觀想與明妃交合的經驗，藉以融化頂輪的四大，並且回轉其過程。

這種修行的先決條件是不可漏精。根據《時輪本續》的說明，漏精對修行的傷害非常大。因此，即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種克服漏精的方法。

這與律藏的規定衝突，律藏規定出家僧眾的行為準則，允許夢遺，因為這是超乎控制的；但密續卻認為夢遺是犯戒。融入覺悟心的經驗，由一般的貪欲產生，因此行者必須要能生起貪欲。

關是由於貪欲的力量，你能夠化體內的四大。如此一來，當你經驗到無念的境界時，就可以把注意力導向觀空。因此，當你藉由融化體內的四大而經驗到無念境界時，你就可以把煩惱貪欲轉化成證入空性的智慧。
當你能夠運用這種無念的喜樂心證悟空性時，就可以產生強大的智慧，用來克制和去除煩惱。因此，這是由煩惱產生智慧，再以智慧克制和去除煩惱，就好像由木頭產生的蟲回過頭來吃掉木頭。

佛陀在教授密宗道時，以曼達拉的主尊示現，並與明妃交合，其重要性在此。因此，行者在修法過程中，觀想自己化成與明妃交合的佛。

密續的另一個殊勝處，談到證得色身和法身佛的過程。根據顯教，行者可以藉著菩提心證得佛的色身和法身。不過，佛身的證得必然有因緣，而這些因緣必須與果報相等。換句話說，因和果必須相應。

顯教以大菩提證得殊勝心，當作佛色身的因；菩提心是佛色身的主因，最終可以成就佛的色身。小乘論典也提到這一點，雖然它們並未描述成佛的完整方法，卻提到獲得佛的三十二相和八十種隨形好的若干法門。

另一方面，《無上瑜伽續》提到證和佛的法身和色身的殊勝因緣和方法。

為了證得佛的色身，密續行者必須首先成熟其心，再修持成佛的主因。換句話說，他必須預演這個殊勝的因。在禪修中運用觀想的上師相應法，可以在行者心中生起本尊的形相。

諸如《金剛幕續》之類的解釋性密續，經及相關的印度論著指出，若欲證得佛的法身，必須修持與法身相應的觀想和法門。這是指透過直覺觀空性，一切二元的外相和概念全都泯除。同樣情形，為了證得佛的色身，行者也必須修持與色身相應的道。修行與佛果（尤其是

應當就是看破『生死』；其實全與無極和太極的『陰陽』完全相似。當明白《渾沌》也一樣不需要經過阿僧祇劫；開個玩笑該趕緊去吃碗溫州大「餛飩」，可以順且通『氣』管他什麼喇嘛教的法門？