✔ 最佳答案
請問何以如實知 無我。......是則不以 持戒為上 多聞為上 禪定為上。 佛藏經一切法無我=一切法無我性=無自性=無性此經的答案在大般若經====================佛藏經 往古品第七====================舍利弗。若人於一切法無我。如實知 無我。一切法本來無所有空。能如實知 無所有空。是則不以 持戒為上 多聞為上 禪定為上。何以故。 舍利弗。諸法實相 無生無起。-------------------------諸法實相 無生無起於中無法 可為上者。 諸法實相無生無起意思是諸法無性=空 空無自性可生起===============================大般若波羅蜜多經卷第四百七十七===============================具壽善現 復白佛言：是菩薩摩訶薩 云何 觀察諸法實相？ 佛告善現：是菩薩摩訶薩 觀一切法 無不皆空，是為 觀察諸法實相。 佛告善現：是菩薩摩訶薩 於一切法 如實觀察 皆自相空，如是觀察 諸法皆空。 是菩薩摩訶薩 以如是相 毘缽舍那 如實觀見 諸法皆空，都不見有 諸法自性 可住彼性 證得無上正等菩提。所以者何？諸佛無上正等菩提 及一切法，皆以 無性而為自性， 所謂色 乃至 識 皆以 無性而為自性，眼處 乃至 意處 亦以 無性而為自性， 色處 乃至 法處 亦以 無性而為自性，眼界 乃至 意界 亦以 無性而為自性， 色界 乃至 法界 亦以 無性而為自性，眼識界 乃至 意識界 亦以 無性而為自性， 眼觸 乃至 意觸 亦以 無性而為自性，眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦以 無性而為自性， 地界 乃至 識界 亦以 無性而為自性， 因緣 乃至 增上緣 亦以 無性而為自性，從緣所生諸法 亦以 無性而為自性， 無明 乃至 老死 亦以 無性而為自性，布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 亦以 無性而為自性， 內空 乃至 無性自性空 亦以 無性而為自性，真如 乃至 不思議界 亦以 無性而為自性， 苦\集\滅\道聖諦 亦以 無性而為自性，四念住 乃至 八聖道支 亦以 無性而為自性， 四靜慮、四無量、四無色定 亦以 無性而為自性，八解脫 乃至 十遍處 亦以 無性而為自性， 空、無相、無願解脫門 亦以 無性而為自性， 淨觀地 乃至 如來地 亦以 無性而為自性，極喜地 乃至 法雲地 亦以 無性而為自性， 一切陀羅尼門、三摩地門 亦以 無性而為自性，五眼、六神通 亦以 無性而為自性， 如來十力 乃至 十八佛不共法 亦以 無性而為自性，三十二大士相、八十隨好 亦以 無性而為自性， 無忘失法、恒住捨性 亦以 無性而為自性，一切智、道相智、一切相智 亦以 無性而為自性， 預流果 乃至 獨覺菩提 亦以 無性而為自性，一切菩薩摩訶薩行 亦以 無性而為自性，諸佛無上正等菩提 亦以 無性而為自性。 如是無性 非諸佛作，非獨覺作，非菩薩作，非聲聞作，亦非住果行向者作， 但為有情 於一切法 不知不見 如實皆空故。諸菩薩摩訶薩眾 行深般若波羅蜜多 方便善巧，如自所覺 為諸有情 如實宣說，令離執著 解脫一切 生老病死，得般涅槃 究竟安樂。 禪定是大乘，而於無我卻不以為上，請問無我是什麼乘??? 無我是一乘 ======================大般涅槃經 卷第二十七 ======================一乘者 名為 佛性。 以是義故。我說一切眾生 悉有佛性。一切眾生 悉有一乘。以無明覆故 不能得見。 參考經文 (點擊)何謂通達諸法實相 ?佛說一乘道 即是佛性
2013-10-22 15:50:14 補充：
息滅諸根???諸根可息滅嗎，這我又不知道了。
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達摩大師 悟性論
迷時:六識五陰 皆是 煩惱生死法，
悟時:六識五陰 皆是 涅槃無生死法。
===========
迷時 不覺六根五蘊無性 所以認定六識五陰 是煩惱生死法
悟時 已覺六根五蘊無性 所以六識五陰 皆是涅槃 無生死法
息滅諸根也相同
原本就是佛性起 諸根又不自己動
起息滅想 不就拿滅火器往頭上砸 ????
禪定是大乘,是修到一切慈悲心及覺悟.
簡單來說,修一切善法,能體悟『無我』的境界.
息滅諸根???諸根可息滅嗎，這我又不知道了。還請那位大德法佈施。
2013-10-22 20:26:34 補充：
若滅諸識，諸根執念尙在，則諸識雖滅，又會在起。
=======================================
1.請問諸識可滅嗎???這下可好了，剛是一點點不懂，現在更多不懂。你們到底在說什麼???
2.諸識滅，諸跟執念還會在嗎???
請行者法佈施。
乘是後世修佛所分, 要教人修佛不必有乘分, 只是後人迷於明師, 明師又自認精通佛法. 越衍越繁, 雖然是自然現象. 但是要修還是少說為妙. 無我同道而行, 幻化無常, 怎麼說都對也都錯. 不可說!不可說!
參考: 修悟所得
無我到見佛性即是無上。
若息滅諸根而破我執即是二乘法。
什麼乘要看修行人的境界而定。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2013-10-22 03:15:27 補充：
大般涅槃經
經中特別重視十二因緣之說，例如：
「善男子。是故我於諸經中說。若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。」
2013-10-22 03:16:12 補充：
如來說，若有人見十二緣者即是見法，見法者即是見佛，佛者即是佛性。又說，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。大家知道，《大般涅槃經》的中心主題是宣說佛性，而十二因緣在此亦被稱為佛性，可見在此經中十二因緣居於核心地位。
2013-10-23 13:41:02 補充：
(四五)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。云何為五。色受陰。受．想．行．識受陰。若諸沙門．婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見我。諸沙門．婆羅門見色是我．色異我．我在色．色在我。見受．想．行．識是我識．異我．我在識．識在我。愚癡無聞凡夫以無明故。見色是我．異我．相在。言我真實不捨。以不捨故。諸根增長。諸根長已。增諸觸。六觸入處所觸故。愚癡無聞凡夫起苦樂覺。從觸入處起。何等為六。謂眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。如是。比丘。有意界．法界．無明界。愚癡無聞凡夫無明觸故。起有覺．無覺．有無覺．我勝覺．我等覺．我卑覺．我知我見覺。如是知．如是見覺。皆由六觸入故。
2013-10-23 13:41:10 補充：
多聞聖弟子於此六觸入處。捨離無明而生明。不生有覺．無覺．有無覺．勝覺．等覺．卑覺．我知我見覺。如是知．如是見已。先所起無明觸滅。後明觸覺起。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
2013-10-23 13:42:17 補充：
(六三)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。謂色受陰。受．想．行．識受陰。比丘。若沙門．婆羅門計有我。一切皆於此五受陰計有我。何等為五。諸沙門．婆羅門於色見是我．異我．相在。如是受．想．行．識。見是我．異我．相在。如是愚癡無聞凡夫。計我．無明．分別如是觀。不離我所。不離我所者。入於諸根。入於諸根已。而生於觸。六觸入所觸。愚癡無聞凡夫生苦樂。從是生此等及餘。謂六觸身。云何為六。謂眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。比丘。有意界．法界．無明界。無明觸所觸。愚癡無聞凡夫言有．言無．言有無．言非有非無．言我最勝．言我相似。我知．我見。復次。比丘。
2013-10-23 13:42:25 補充：
多聞聖弟子住六觸入處。而能厭離無明。能生於明。彼於無明離欲而生於明。不有．不無．非有無．非不有無．非有我勝．非有我劣．非有我相似。我知．我見。作如是知．如是見已。所起前無明觸滅。後明觸集起佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
2013-10-23 13:45:51 補充：
(二一二)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。我不為一切比丘說不放逸行。亦非不為一切比丘說不放逸行。不向何等像類比丘說不放逸行。若比丘得阿羅漢。盡諸有漏。離諸重擔。逮得己利。盡諸有結。心正解脫。如是像類比丘。我不為說不放逸行。所以者何。彼諸比丘已作不放逸故。不復堪能作放逸事。我今見彼諸尊者得不放逸果。是故不為彼說不放逸行。為何等像類比丘說不放逸行。若諸比丘在學地者。未得心意增上安隱。向涅槃住。
2013-10-23 13:45:57 補充：
如是像類比丘。我為其說不放逸行。所以者何。以彼比丘習學諸根。心樂隨順資生之具。親近善友。不久當得盡諸有漏。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。所以者何。彼眼識所可愛樂．染著之色。彼比丘見已。不喜．不讚歎．不染．不繫著住。以不喜．不讚歎．不染．不著住故。專精勝進。身心止息。心安極住不忘。常定一心。無量法喜。但逮得第一三昧正受。終不退滅隨於眼色。於耳．鼻．舌．身．意識法亦復如是。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
2013-10-23 14:00:47 補充：
(二五二)如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有比丘名優波先那。住王舍城寒林中塜間蛇頭巖下迦陵伽行處。時。尊者優波先那獨一於內坐禪。時。有惡毒蛇長尺許。於上石間墮優波先那身上。優波先那喚舍利弗。語諸比丘。毒蛇墮我身上。我身中毒。汝等駛來。扶持我身。出置於外。莫令於內身壞碎。如糠糟聚。時。尊者舍利弗於近處。住一樹下。聞優波先那語。即詣優波先那所。語優波先那言。我今觀汝色貌。諸根不異於常。而言中毒。持我身出。莫令散壞。如糠糟聚。竟為云何。
2013-10-23 14:01:01 補充：
優波先那語舍利弗言。若當有言。我眼是我．我所。耳．鼻．舌．身．意。耳．鼻．舌．身．意是我．我所。色．聲．香．味．觸．法。色．聲．香．味．觸．法是我．我所。地界。地界是我．我所。水．火．風．空．識界。水．火．風．空．識界是我．我所。色陰。色陰是我．我所。受．想．行．識陰。受．想．行．識陰是我．我所。者。面色諸根應有變異。我今不爾。眼非我．我所。乃至識陰非我．我所。是故面色諸根無有變異。舍利弗言。如是。優波先那。汝若長夜離我．我所．我慢繫著使。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世永不復起。云何面色諸根當有變異。時。舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外。優波先那身中毒碎壞。如聚糠糟。
2013-10-23 14:23:10 補充：
二乘法中，佛教眾生觀 色、受、想、行、識←無常、苦、空、非我，
藉此來息滅諸根所生之執(六道煩惱)，並非真的把諸根給息滅了，
而是把生煩惱的對象給收捨了如同阿羅漢殺賊，自然諸根寂靜。
若把真的把諸根給息滅了，事實上也自滅不了，進而落入外道的非想非非想天人之中。
2013-10-23 14:23:19 補充：
而大乘法即是見法即見心，心者即自性也，法法皆見心而不見妄相，即見真如本心而與本心相應，這就是所謂的心心相印。
行門之中以普賢菩薩為首，若不修普賢行則不能成佛，
就是因為一切皆從性上見眾生的佛性。
十大願王導歸極樂第一條 禮敬諸佛
見眾生性，眾生皆佛也，從行門之中不真的禮敬何以見性?
十大願王導歸極樂第二條 稱讚如來
見如法性的稱讚 不如法的恭敬其佛性而不稱讚
若讚其不如法之處就等於讓眾生跟魔學了。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
禪定是大乘？
為是二法！
大般涅槃經卷第二十七
善男子。如來有因緣故說無我為我。真實無我雖作是說無有虛妄。
善男子。有因緣故說我為無我。而實有我為世界故。雖說無我而無虛妄。
佛性無我如來說我以其常故。
如來是我而說無我得自在故。
若人於一切法無我。～ 於十二因緣法，能隨順，不復起見，即不著我見。離四相。
如實知 無我。～ 如實知即覺。
一切法本來無所有空。～ 一切法本自性生，隨緣生滅，如夢幻泡影。
能如實知 無所有空。～ 如實覺知，本無所有、無所得，入於如來圓覺。
是則不以 持戒為上 多聞為上 禪定為上。 ～ 為最上乘，已超越二乘法。
2013-10-22 10:03:55 補充：
羅時強 大德
若息滅諸根而破我執即是二乘法。
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
如是！如是！
為是二法！
無為 ～ 最上乘法
有為 ～ 二乘法
修行人依其根性而修悟！
2013-10-22 16:49:52 補充：
息滅諸根???諸根可息滅嗎，這我又不知道了。
= = = = =
息滅諸根，則諸執識不起。
若滅諸識，諸根執念尙在，則諸識雖滅，又會在起。
有斬草除根意！
根本不除，患猶尚在！
2013-10-22 22:23:10 補充：
若息滅諸根而破我執即是二乘法。
＝ ＝ ＝ ＝
以息滅諸根、諸識（識依根）的方法來破我執，即是二乘法。
一切法無我。如實知 無我。^_^能問出這個問題.. 該是大德您是機緣低頭深思.. " 一切法無我 " 最真實的佛智意 !" 一切法無我 ".. 的 意思是 " 一切法無法 " !!! ^_^而這.. " 無法 " , 是必須通透知曉所有佛陀的法後, 而知 " 一切法 ' 是為佛智而出的 " 無 " 之覺.. !! 是謂 ..一切法 " 無我 " .. !! 空是法, 禪定是法, 聲聞緣覺諸乘是法, 持戒聞經是法, 自心現量妄想是法.. 種種皆 是 " 法有我 " !! ^_^如是.. 合十.. 善哉諸佛~
2013-10-22 19:13:35 補充：
如來說，若有人見十二緣者即是見法，見法者即是見佛，佛者即是佛性
========
這只是說.. " 你見到法 " ! ^_^
看一下.. " 你見十二緣者 " .. 即是 "你見法"，"你見法"..者即是.. " 你見佛 "，
" 你見佛 " ..者即是.. 你見到佛陀法中佛性.. !
2013-10-22 19:14:11 補充：
全文是說.. 你見到的是 " 佛陀十二緣法中的佛性 " !
是.. " 你見到 " !!
回過頭來'想想.. 甚麼是 " 法無我 " 呢 ? ^_^
在這.. " 十二緣法 " 的 [ 法 ] 之中..
合十..
2013-10-23 00:10:01 補充：
息滅諸根???諸根可息滅嗎，這我又不知道了。
========
^_^
息滅諸根是說.. 使六根 無所受 緣, 無所依緣之意 ! 即.. " 無所受" 意 !
***********
諸識滅，諸跟執念還會在嗎???
=======
^_^
諸識滅是說.. 妄想識滅, 真識種存 ! 諸根化為知緣之能..! 而執念為妄想,
故..不存 !
合十
故祖師云........
故佛陀云........
故你云......
故我云......
哪來的無我??
意識界~~~樹的枝幹分岔會生果 ~~~人腦... 受想行識 (枝幹分岔二相)結輪迴果
~~~結果自然成~~體 (花園)
色界~~~~~樹的幹~~~~~人身 眼耳鼻舌身意....相 ~~~~花成長
空泥 性地 ~~~~~樹的根 分布 ~~~ 見聞嗅觸法....性 ~~~開5葉
種子 ~~~~ 種子在空地下 (無我無人無眾無壽相)~~ 一花發芽~~~覺根
有情來下種，因地果還生
.................................................................................
無情既無種，無性亦無生。(真空)
又一個"走火"的誕生了!~
一直"執著"於 分門別類的做"區隔"!~
禪定為何??
定由何來??
你說有我或無我..由何我來定??
大乘.修一切空.
二乘.卻只有空.
最上乘則無空有空.
你的問題是...
心在那兒??
..有了心才能定..
而定又何定..
任其自在便是定.
能有心可明.有性可定.則是最上乘.
無何可乘.
換句話說～自己就是一本佛經，說的話即是一切法，
何須再以我能解讀佛經真理來驗證自己是佛的真身，
簡單來說～只有凡人才需要讀佛經、聽佛理?????????????
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佛經 佛說法 這本沒有答案那本有
絕對找的到正確解答
凡夫看經文一昧瞎矇
把佈施無性 說成佈施換菩薩來做 還有成佛之道
我只能說 這類真的是謗佛也不臉紅
『一切法無我』的意思是指法中沒有自我的想法，
何謂沒有自我的想法？
簡言之～就是『服從』。
法有多深遠？法有多廣大？
以凡人的智慧是無法得知的，
是故～凡人須以佛的旨意為最高依歸，
世上唯有佛陀能知一切法，
凡人之所以不是佛，
在根本上就是智慧不及佛陀、願力不及佛陀、功德不及佛陀，
我以智慧一項來說，
很多凡人以自己的意志、思想觀念來解讀佛經，
在根本上就是錯誤的，
因為我們不是佛，沒有佛的智慧，
是無法全然了解法的真義。
這世上有些人聲稱自己是活佛，或是已開悟證道，所以自己能解讀佛經的真意，
這在根本上也是錯誤的，
倘若真是佛的轉世，或已開悟證道，
則全然已無經文的束縛，
換句話說～自己就是一本佛經，說的話即是一切法，
何須再以我能解讀佛經真理來驗證自己是佛的真身，
簡單來說～只有凡人才需要讀佛經、聽佛理，
大家所知曉釋迦牟尼佛的故事中，
悉達多的證道是從讀經而來的嗎？
還是拜師聽道理才悟道的嗎？
很抱歉，都不是，
釋迦牟尼佛不依凡人的智慧與任何經文證道，
這種證道過程才是真佛。
如何才是正確讀經？
佛經有如文言文，
但以現今的教育程度，凡人總能讀懂『字面上』的意義，
但要再深究總覺得力有未逮，
這是正常的，
因為以凡人的智慧要來解讀佛的智慧是不可能的，
很多人把佛經當作一門學問來研究，
這是一種偏差行為，
佛經是力行的教本，有理論基礎而無法實際做到就是空談，
我常在佛板看到很多人都在解讀『無我』到底是什麼境界，
提出冗長、艱澀難懂的理論看似這種人高深莫測，
實則誤導眾生，
一個人把佛法弄成很難懂、很難實做的樣子，
這不是誤導，是什麼？
能把難澀難懂的佛法說的簡單易懂又容易做，
這樣才是利益眾生。
雖不以持戒為上，但仍需持戒～因為我們是凡人，
雖不以多聞為上，但仍需多聞～因為我們是凡人，
雖不以禪定為上，但仍需禪定～因為我們是凡人。
若問『無我』是何乘？
我說～無我是『入門乘』，
只有服從佛的旨意行事，才是入成佛之道。
大家心中所謂的無我是空性、是佛性，是至高無上的境界，
在我看來，你也只是買到了入場券而已，
真正的修行，才正要開始。
2013-10-21 10:29:38 補充：
『換句話說～自己就是一本佛經，說的話即是一切法，何須再以我能解讀佛經真理來驗證自己是佛的真身，簡單來說～只有凡人才需要讀佛經、聽佛理...』，佛在言行準則上不離佛法，因果業報，否則～所有凡夫提出的理論都被視為真理，那不就世界大亂。弟子不才，說的不夠清楚造成有人誤解本意，在此致歉。也請前後文對照閱讀，莫再自行斷章取義。
2013-10-22 23:28:02 補充：
以下補充回答宥林的提問：
Q:『一切法無我』是不是在說一切法終歸無我，包括成佛也無我。
A:是的。但更好的說法是一切法的起點在於無我，且成佛也不是終點。
Q:法中沒有自我的想法，從法理上來看不等於服從。因為服從也是一種心態一種想法。
A:是的。服從是一種想法，但也是一種做為。做為的起源在於想法，然而就眾多佛板的討論，認為無我就是沒有自我的想法，但無想法則無所做為。在這理論基礎下的討論，無我是一種空談，因為不會有做為。至於有人提出無我是佛性、空性，用這種抽象的言論來解釋，我相信也沒幾個人聽的懂，反而產生更多疑惑。
2013-10-22 23:28:45 補充：
當習慣了去做某件事，即便沒有刻意想法也會去做，這就是一種『習性』，有的人沒有刻意行善的想法，但做的事情就是善事，是因為他有善根，所以自然行善事。
服從佛的旨意能種下善根，種下成佛的種子，所以把佛交待的事做習慣了，自然也沒有要刻意做的念頭，把佛的想法、佛的語言變成自己的想法、自己語言，也等同把自己導向成佛之道，而這種『自然』行佛事的『習性』，也就是佛性。
結論～想法產生行為，行為產生習性，習性會驅使你去做或不去做。
2013-10-22 23:29:01 補充：
Q:而這裡說的很清很楚喔~法中沒有自我的想法。沒有自我想法是沒有自我想法非服從，如果你把法中沒有自我的想法當成服從~那是你自己的想法，也就是有自己的想法而非沒有自己的想法。個人看法。
A:服從是我自己的想法，沒錯。所以服從不是沒有自己的想法，也沒錯。服從佛的旨意是為了去除身上不好的習性，不好的想法觀念，我在佛板裡常見到有人發問了佛經裡的某句話，結果底下一群人就搬出了更多的佛經來回答它，用佛經來解釋佛理，就好像用聖經在解釋耶穌基督一樣，試問～六祖惠能面對眾生提問佛經內容時，他是用更多佛經來解釋的嗎？請認真想一想。
2013-10-22 23:29:10 補充：
唸佛是簡單易做的事，不需要懂太多艱澀的佛理就能做，引導他人唸佛也是利益眾生，講再多佛理還不如教人唸一句佛號。世上說佛理的人多，但真懂佛理的人少，而懂佛理者又能教化世人如何實做佛事的人又更少。如果你也認同，那麼就把時間、精力放在怎樣力行佛的教義，乃至於引導世人如何做佛事，總比空談佛理會更好！
參考: 佛陀弟子
「乘」有人解說可《車》或《法》
既然「禪定」是大法，無我就是不要想太多的無乘
.<請問何以如實知 無我。......是則不以 持戒為上 多聞為上 禪定為上。>
===
實知無我時,是以見性為不二的
當實知無我時,持戒.多聞.禪定總是二法.不是佛法
故不以持戒 多聞 禪定為上
2013-10-21 12:08:11 補充：
我者:主宰意
<有我>:妄認四大為自身相.六塵緣影為自心相
<無我>:有我者的相對也
世尊知眾生執取緣起有我.故演示緣起無我論
故知無我不是什麼乘.無我是一種事上的證量.
故知有我.無我在事上言仍是二法.
於本體而言,沒有<有我.無我>二法的.
故祖師云:真不立 .妄本空. 有無俱遣不空空
2013-10-22 18:23:49 補充：
息滅諸根???諸根可息滅嗎，這我又不知道了
==
覆:何不直趣上乘法:
智者無為 愚人自縛
欲趣一乘 勿惡六塵 六塵不惡 還同正覺
<大乘入楞伽經> 集一切法品第二之二
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。此空無生無自性無二相。悉入一切諸佛所說修多羅中。
佛所說經皆有是義。
大慧。諸修多羅隨順一切眾生心說。而非真實在於言中。
1.經云:『此空無生無自性無二相...』.
a.這一些術語的字面意義.隨順一切眾生心說。非真實在於言中.
a1.大慧:『已能開示法.何不顯真實?』
a2.佛說:『若說真實者.彼心無真實.』
b.空無生無自性無二相...是"義".皆"無我".
2."無我"法.佛不顯真實.修行者若求 "義".唯 "參"
2013-10-21 09:03:47 補充：
<大乘入楞伽經> 無常品第三之餘
...以信言教昧於真實。於一切法如言取義。
彼諸凡愚作如是言。義如言說義說無異。
1.經云:『彼諸凡愚作如是言。義如言說義說無異...』
a.『言說所表達的字面意思』不等同 『佛期望行者能悟入的法義』
b.諸佛以言說所表達的意思.如燈照物指向佛心真正想表達的意思.
c.佛本心意才能稱名"義".若解言說所示"意"無異於"義"則同諸凡愚.
2."參" 諸法無我..先須善解"無我言說意"與"無我如實義"二者差別.
2013-10-21 09:04:05 補充：
1.三法印是佛說佛教的法理依據.
不論顯密大小宗門乘別.若有乖離即非佛教.
2.參透佛言說意能如實通達 "如實義"..
a."如實義" 一切教不論名義.『見印識義』『識義見印』
b."如實義" 原來如此.難怪 "無我"法 歷千年爭論不休.
c."如實義" 唯自證悟.否則諸佛直示本意即成.何待慧根器用參?
3.持戒為上 多聞為上 禪定為上...為上? 皆名隨順方便教.
善男子！➔ (求善的男子們啊！)
一切如來妙圓覺心，➔ (一切覺悟者具有的奇妙圓滿覺悟心，)
本無菩提及與涅槃；➔ (本來就不會去想得到菩提及與涅槃；)
亦無成佛及不成佛，➔ (也沒有執著成佛及不成佛的分別相，)
無妄輪迴及非輪迴。➔ (更無意計較那虛妄的輪迴及非輪迴。)
~《圓覺經》
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禪定是大乘
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最注重禪定功夫、禪定功夫修的最深最好的是耆那教教徒。
＝＝＝＝＝ 佛教講的是正定 ＝＝＝＝＝
依四聖諦的如實智見，次第滿足出世間八正道，斷貪愛、瞋恚，成就正定。
請問無我是什麼乘???
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無常、無我、涅槃寂滅，不是什麼乘。
無常、無我、涅槃寂滅是聖者的證量。
修行不是直接觀無常、無我、涅槃寂滅。
要從修習因緣觀入手
請問無我是什麼乘???乘有五乘, 已無我, 歸天乘.
