✔ 最佳答案
禪以心為本。即以心為本。無心則無本。如何修之。==================================== 已知以心為本 無心則無本 這已不用修 多修是妄念
2013-10-16 09:24:24 補充：
覺法性 修而無修 不起法相 是謂真修
不覺法性 修而起法相 是謂邪修
佛說華手經卷第一
諸佛智無等 世所難思議 心業清淨故 能正師子吼
當作師子吼 怖畏諸外道 聞佛甚深法 當墜於大坑
若人住我相 及住眾生相 是人於佛法 我說為外道
若人依法相 依我我所相 是人於佛法 我說為外道
若人貪著戒 及餘諸功德 著多聞自高 我說為外道
若人著小欲 知足遠離行 及麤弊納衣 我說為外道
2013-10-16 15:56:48 補充：
LYC3318
死後意識停了，中陰階段，佛性無法思量事情…這類愚人
====================================
唉....說的就是你 你還不打自招
大方等大集經卷第二十
一切凡夫無明覆 常為四倒所圍繞-----------------不知佛性
於無法中作法想 於無物中作物想-----------------不覺法無性
以是因緣名顛倒 如是之人行邪道
若有說言眼見色 乃至意能知諸法-----------------不知六根無性
如是之人行顛倒 流轉生死無量劫
2013-10-16 16:10:03 補充：
LYC3318
佛說大乘流轉諸有經
我說諸世間 以眼見於色 皆由邪計想 是名為俗諦--------------(俗諦)
我說一切法 皆是藉緣生 是名近勝義 --------------------------------(近勝義)
智者當觀察 眼不見於色 意亦不知法 是名勝義諦 -------------(勝義諦)
愚者不能知
再次提醒你 自己看著辦
峟林賢德安:
後學個人拙見----[心]!如何定義這個心?是覺性?是知性?還是應生性?又還是-----什麼性?一切的一切,不在於有!或無!而是---自己真的覺知道些什麼?
說有---是著,說無---是執.[有]與[無]都一併說出了.現在的當下-----您自己也都聽道,看到了.現下這個[有心][無心]---您且自問,自覺是有?還是無?-----[禪]就從這裡開始吧!
以我們所熟知的意識心去探究找尋本心（真心如來藏）的過程謂之參禪。
必須先建立參禪的正確知見，然後修習動中定力（未到地定的定力），看話頭，起疑情，於行住坐臥中無間斷的尋覓；某時刻，突然找到祂，是為破參明心。
這種破參情形可以發生在任何時、地，故叫作「生緣處處」。
註：本心離見聞覺知，六塵不入，沒有意識心的心相，所以說，本心無心。
參考: 《六祖大師法寶壇經》卷1：「惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。」
喝茶有什麼不好
總比吃棒好
吃棒有什麼不好
總比白吃好
版主~ 題要：〈禪以心為本〉 這句話是有問題的。
不知閣下所要了義或究竟的層次為何，你對此〈禪以心為本〉詞意無法認同，既已無心則無本，何須去了義或究竟呢？〈 故喻為心.非無心.爾時不識心〉供參考。
第八識心????
金剛三昧經
眼.眼觸 悉皆空寂。
識亦空寂。無有 動不動相。
內無三受。三受寂滅。
耳.鼻.舌.身.心.意 意識 及以 末那.阿梨耶識 亦復如是。
皆亦不生 寂滅之心 及 無生心。
佛說這是假說 怎麼有第八識心????
2013-10-17 14:29:05 補充：
不知第八識真心所在，無法觀察祂的運作與體性等，般若智慧無由生起，
對般若經典所說無從真實理解，若有引用，就必然援引不當。
==================================================
佛性在你身 日用數十年
穿衣吃飯用 你卻不相見
迷修小乘道 五蘊起邪見
跟隨邪師說 倒修好可憐
提醒你
八識學 還在聲聞緣覺法
在六根搞東搞西 還有佛可成 有菩薩可做 跟般若經相差十萬八千里
奉勸紮實點學般若經
不然繼續亂講 會很麻煩
心，最大的文字障
清淨心、無量心、本心、識心、覺心、決心、靜心、想心、真心、、、、、
應無所住而生其心，無所住的是什麼心？生的又是什麼心？
不識本心學法無益，不入彼岸不識本心
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空。爾後呢？還是觀自在菩薩
南無阿彌陀佛
賢者：
1.禪以心為本。
禪的意思，並不是這樣，可以查一下佛學詞典。
禪以心為本這句話是有問題的。
2.即以心為本。無心則無本。如何修之。
說心有是道無修，心無猶是凡夫，這是落入常斷的毛病。
但還有二種狀況。亦有亦無、非有非無。
應起正確的思惟與觀察，再去破除它。
故曰默然。
謹供參考，深願吉祥
2013-10-17 19:34:14 補充：
賢者：
(1)禪的語義是【思惟修】，白話來說，是透過正確的思惟、觀察世間的現狀，增上自己的對事物等等正確觀察思考的能力，故又稱功德叢林。
(2)那麼，撇開這些似玄非玄又古樸典雅的文字來說，不妨仔細再重新審視，思惟與心的關係。
思是心？（一體，一體為何不稱作心就好）
思非心而源自心？（二體，二體為何不能分別出來）
思是心的一層作用？（那麼，當緣不起時，此思何處？）
透過層層的剖析。
便可以正確的了解。
深願吉祥。
當末學認定某種答案而告訴您時，其實已非究竟。
以上，並非禪宗的論法，若是禪宗，大概會被請去喝茶。
羅摩耶那史詩是這麽寫的
它說這個身體是
越過幻象這條河流的船
來了又去的這一口氣
就是給我的恩賜
你需要一位當代的大師
他有足夠力氣來划槳
帶你越過這條河
即如南嶽懷讓答六祖說修證即不無 染污即不得 只此不染污
此第八識真實心，乃每個有情眾生無始來本各自具在的心，就是«心經»所云「不生不滅」的真心，祂也本自具足一切法、一切功德。
剛散步回來~~~~^^，心經所云「不生不滅」不是用來形容真心的，例如蠟燭點燃謂之『生』，蠟燭熄滅謂之『滅』，而心經所云「不生不滅」是『生不知生』『滅不知滅』（SM sorry 我翻的比較好^^），如實本來，無智亦無得，用來形容真心（金剛心如來藏）不妥，如果真心不生何來你我，真心不滅倒是真的，如果要形容真心應該說是『不知生，不知滅』，不知道何時生，不知道何時滅，猶如一個圓，不知起點不知終點，即然不滅所以才要努力種果果（白淨果）。
不是無心，是心無住也．是一切法不捨不受．心不住有，不住空．不住生死、不住涅槃．隨緣起盡。此是善巧法．要了知，有心是幻有．無心是真空．幻有是不有有．故即真空。真空是不空空．故即幻有．若能如此了知，則知法界無盡緣起，緣起無盡，重重重重，無盡無盡．是善用心也。
司空山本淨禪師：
見道方修道 不見復何修？
道性如虛空 虛空何所修？
是古德云：道不用修 但莫污染
版主大德法安，至誠頂禮讚歎(Brightman )大德慈悲，
南無阿彌陀佛，末學合十。
意見者： LYC3318
=================
楞嚴經 想陰魔
=================
阿難。
又善男子。受陰虛妙 不遭邪慮。圓定發明 三摩地中。
心愛遊蕩 飛其精思 貪求經歷。---------------------------------起想貪求
爾時天魔 候得其便。
飛精附人 口說經法。
其人 亦不覺知魔著。
亦言 自得無上涅槃。來彼 求遊 善男子處。敷座說法 自形無變。
其聽法者 忽自見身 坐寶蓮華。
全體化成 紫金光聚。
一眾聽人 各各如是 得未曾有。
2013-10-16 16:51:34 補充：
是人愚迷 惑為菩薩。婬逸其心 破佛律儀 潛行貪欲。
口中好言 諸佛應世。
某處某人 當是某佛 化身來此。--------------------當是某佛 化身來此
某人即是 某菩薩等 來化人間。--------------------某菩薩等 來化人間
其人見故 心生傾渴。
邪見密興 種智銷滅。
此名 魅鬼-------------------------------------魅鬼
年老成魔 惱亂是人。
厭足心生 去彼人體。
弟子與師 俱陷王難。
汝當先覺 不入輪迴。
迷惑不知 墮無間獄。
你那三地菩薩已有這種症狀 建議帶他去看醫生
2013-10-16 22:38:50 補充：
那aa 老把第八識當不會動 無性的六根當會動
修成木頭人還會說話??
這種邏輯不是神經病就是著魔
還是奉勸把那假菩薩抓去看醫生
順便aa也掛號一下啦
2013-10-17 13:21:13 補充：
LYC3318
你根本沒學過般若經
拿八識學 在五蘊十八界鬼扯 已叫人很反胃
說般若還說開霧正果 更是謗佛加謗法
再不去翻般若經
只修六根 學一輩子也沒啥好處
2013-10-17 13:39:34 補充：
LYC3318
祂自身當然無有一切境界相，也不知自己存在
===================================
可憐 ...........................
佛楞嚴經對阿難說
汝心昏迷。不悟四大 元如來藏。
汝性沈淪。不悟汝之 見聞覺知 本如來藏。
汝心麤浮。不悟 見聞發明了知 本如來藏。
佛都說 見聞覺知 是佛性
六祖.達摩也這麼說
只有你學成不存在 ????????????????
給鬼附身是一種病 建議去行天宮找師姐啦
(有心 有本) (無心則無本)二相 ~~~意識妄想分別有無
墮在意識妄想分別 (有邊 有本 ) 即常見
墮在意識妄想分別 (無邊 無本 ) 即 斷見
(本來)圓滿 ~~~ (非常) (非斷)
(本來)超越 (常見) (斷見) ~~~~非常非斷
不染有無 ~~~~才能 知(有) 又能知(無)
~~若(本無) 如何知 ~~~~~有 ~~(無法)~~~~?
你看天空的 日 和月 當看見太陽說 明 月出來說是暗
但你能見日 也能見暗 (見到這個意識產生的有無二相) ~~~~本性本來明啊
本來是光明的 (明有) (明無) ~~~~不見暗 (任一法都能見) ~~~ 無(無明)
~~~卻隨 意識要你選邊站 你就跟著他選邊站嗎? 根本不要理他
~~ 常見可執?墮一邊 斷見可執? 墮一邊?
~~~再來問怎麼修?
~~~隨他起煩惱~~~ 即是需要 修 ( 放下意識妄想 )
本來 不染有無 明 有無 ~~~~好好的在那
以心為本。無心則無本。如何修之。
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
世界是因緣是自性體起用緣識所生，見世界把自己當觀眾即可，所謂︰旁觀者清！
清者無心？能如是，即是得諸佛一切種智。即名正見。因心不為所動故。
此乃悟，非言修！悟入諸佛知見，見所見，覺所覺，隨順因，不起知見。
觀諸修行者，未悟本心，越修越錯、越修越執著、一日無打坐即心癢癢。
「題主」所提第一義實相法的法義問題，回響熱烈，可見追求佛正法的學佛人，還是不會寂默的。
題主說「禪以心為本」似有混淆之虞，眾人易誤會此「心」是八識和合運作下的眾生心故；事實上，「禪」者即第八識禪心、佛心、眾生真心佛性，祂是一切法生起的根源，經典裡講「心」就是指「祂」；祂是學佛人要用見聞閱知心去參究、尋找的悟道對象。
此第八識真實心，乃每個有情眾生無始來本各自具在的心，就是«心經»所云「不生不滅」的真心，祂也本自具足一切法、一切功德；所以「被牧」師兄說「心有破損嗎?為何要修它？」沒有可懷疑處，「日出」師兄對「被牧」所說不必起疑。
2013-10-16 13:57:27 補充：
還有，「日出」師兄對KISC師兄習慣性貼文一事，末學也曾同做呼籲，盼他以法義說明為主，貼文為輔。不過他落在佛法「理、事」不分中，誤將「理」第八識心境界的無人、法性，當成事修目標，誤會了佛法義理，實為可惜！ 他講的那些，乃第八識自心如來的境界，是要去開悟，才能親證。他又說「死後意識停了，中陰階段，佛性無法思量事情…這類愚人…。」由他的修證情況來看，是不足信的。
「橙」師兄對(惠樺)大德的建議極為中肯，他老是全貼＜李老師講解＞，除了版面累贅，也無真實正確法義可見，應擇要表達自身見解才好。至於師兄對SageMao 的讚揚實在莫明其妙，他幾乎從來沒能題文相符地回應師兄們的發問，濫答是其不改的習性。
2013-10-17 11:54:10 補充：
TO 「KISC」師兄：早就勸請要能將義理講清楚，再以經典文句佐證，這樣才是「自證知」而後行「法布施」的正行；雖能引用諸般若經文，顯示對經典有所用功投入，可是「般若」就是依第八識如來藏內涵而有的智慧，如果沒有禪宗開悟證道，不知第八識真心所在，無法觀察祂的運作與體性等，般若智慧無由生起，對般若經典所說無從真實理解，若有引用，就必然援引不當。
師兄一向都引用般若經文而將佛法定位於「無性」；可是如何是「無性」道理？未曾見有釋示，對或錯？局部或全部符合？誰能知之？所以怪不得「日出」師兄也忍不住跳出來作善意提醒。
SAM 師兄的情況也類似。請要了解沒人會對法義輕易評論，希望能在法義上見真章，才有益自他。
2013-10-17 12:45:28 補充：
SAM 說：[ aa] 老把第八識當不會動，無性的六根當會動，修成木頭人還會說話??
第八識自性心法性、法相幾乎無有邊際，他人也許沒有說得完整，可是也不致說錯；所以，人家有沒有這樣講，要有證據才好，不要將自意誤會的意思，亂加扣於人。
在這網版，都是化名，人身攻擊毫無意義；倒是有關佛法義理的檢討探究，乃法身慧命出生機緣。如經人指點，還是虛心回心檢視所修所學要緊！
2013-10-17 12:46:10 補充：
「白無垢」師兄說「如果真心不生何來你我？」此「不生」是指祂本身是原有的，無法探究到祂何時出生； 有生就必有滅時，既知真心不滅，當知祂必不生，這是佛法裡揭明的法界事實。«心經»乃佛法般若心要，其內容不宜自意推想臆測。
「無心是道」師兄說【眼.眼觸 悉皆空寂。識亦空寂。無有 動不動相。內無三受。耳.鼻.…皆亦不生 寂滅之心 及 無生心。佛說這是假說 怎麼有第八識心？】要知這些內容正是«心經»所講的「無眼耳…識，無受想行識，無智亦無得」此心無受想行識，祂自身當然無有一切境界相，也不知自己存在；除了第八識真心，還有那個心如是樣貌？學佛要依真善知識修學，莫囫圇吞
以心為本的修法：『妄』多加一點期『望』
無心能無本的修為：『忘』甚至可以暫且「糊塗」
心、識、意、念你(放)在哪呀!~
先把"我是誰"搞清楚吧!~
如偏離了 就修回來呀!修的目的在於"導正" 找回"自我"!~
只有靈魂 ?自我找到覺悟辦法，才能脫離我們地球能量圈。
如要不想被能量和物質所控制，就要打破這個虛空界，才以得返回心識空間，接近絕對宇宙的本源。
加油!!!~
現在不少人 境界沒到 欲求無心也是妄求
日日坐枯禪又沒辦法入定 每天一邊打坐一邊在那打妄想
不如回家睡覺就好了
禪者遠離二種顛倒:有.無~真.假~是.非~大.小~善.不善~好.惡~美.醜---------
故知.修.不修屬二邊~
然末法眾生.所知障重~煩惱熾盛~如何會得此事?
趙州和尚云:汝若能向圃團坐上三.二十年~若不會此事~截取老僧頭去!
常觀內..是否自在.
若不自在又為何??
若已自在便自然.
自然便是修行道.
修心即是修行.
執著不用擔心.
內觀自心為何.
便得智慧增生.
修真錄裡面
最後面注解第四之中//說談到這個無心
但是這個無心//並不是指沒有這個心臟
這個無心也不是指
沒有這個第八識的心識
無心等於就是無念
我們佛家//在說的無心 無念
意思等於就是一樣
所以我們現在今晚//就是來引證無心的原理
大家做個參考
佛學大辭典
無心 真心離妄念
謂之無心
非無心識
宗鏡錄卷四十五曰
一念妄心僅動
即具世間諸苦
如人在荊棘林
不動則刺不傷
妄心不起
恒處寂滅之樂
一念妄心纔動
即被諸有刺傷
故經云//有心皆苦無心即樂
佛學大辭典說無心
就是我們人的真心
真心就是我們人的第八識
離開這個妄念
妄念就是第六識//這個叫做無心
並不是跟你說無心識
並不是跟你指說
無心就是無這個第八識
所以在這個宗鏡錄//的四十五卷裡面一句話
說一個念頭起
那個妄心剛動而已
就具備世間所有的苦惱
好比一個人//站在荊棘林的裡面
荊棘林就是刺木林
前面是刺
兩旁也是刺//後面也是刺
你站在刺的中央
你若不要動//這個刺就不會把你傷到
你若向前//前面的刺就會把你刺到
你若向後//後面的刺就會把你刺到
你若偏到旁邊去
旁邊的刺就會把你刺到
你若不要動
這個刺就傷不到你
你若靜靜不要動//刺傷不到你
一個人的妄心//你若不要生出來
你永久達到寂滅的快樂
一個念頭起//這個妄心剛剛才動而已
就被所有的//有相來把你刺傷
所以這個經才說
一個人若有心就都全部苦
有心就是//我們的心動全都是苦
你若是無心就快樂
真的嗎 有//我曾經經驗過
我曾經為了一次//受到環境種種的壓迫
在修行之中//有時候也會遇到這個環境
想說現在//留在世間要做什麼
當時心動想說死一死好了
所以我現在就體會說
一個人為什麼會自殺
他要自殺//心就生出一個矛盾出來
那個心就會翻滾不已
想這樣也苦 想那樣也苦
要進也不能進//要退也不能退
所以要死之前//好比像冥冥之中
就好比像良心//和惡心在決鬥
現在心裡想說死一死
耳朵就有聽到//人家在鼓勵你
趕快死//留在世間要做什麼
你若沒死不能解決
心就很翻滾
想說不行我若死要怎麼樣
現在心一靜下來
耳朵就有人在說
不要死//你若死完蛋了 怎麼樣
那個心就矛盾跑出來
所以良心和惡心在戰之中
戰到最後良心戰贏
戰贏就啊 不能死
你良心若戰輸
不信的話一○一樓//也照常跳下去
所以這個妄心是很厲害的
好比說一個人//站在刺的中央
你心若不要動
刺不會傷到你
你心一動 刺就傷你
因為過去我有一個經驗
我才體會說哦 原來//要自殺的人就是這樣
誰要跟我們說
我相信//是我們良心和惡心
自然會傳到耳朵來
好比人家在跟你喊話這樣
所以呢//這是佛學大辭典說的
所以修行只有修一個無心
傳心法要這樣說
佛說是沙
諸佛菩薩步履而過
沙亦不喜
牛羊蟲蟻
踐踏而行
沙亦不怒
珍寶馨香
沙亦不貪
糞尿臭穢
沙亦不惡
此心即無心之心
離一切相
眾生諸佛更無差別
但能無心便是究竟
此即如如之一義也
傳心法要說佛祖說什麼
沙就是沙子
這個沙子
所有的佛祖菩薩//走過沙子的上面過
這個沙並不高興
不會說哇 真好//佛祖從我上面走過
這個牛羊//一些蟲螞蟻從沙上踩過去
這個沙它也不生氣
不會說啊//你這個畜牲你這個昆蟲
沙的上面你無論//再寶貴的東西丟在沙上
這個沙子也不貪
說啊 這個東西給我
屎啦 尿啦 垃圾//將它丟在沙上
沙子它也不討厭
這個心//這個心就是無心的心
現在說無心就是無住心
這個無住心的心
因為這個無住的心//離開一切的相
所有眾生和佛祖沒有分別
只有你若有辦法無住心
你學道就已經究境最高
這就是什麼//這個就是如如的意思
你的心看有辦法//達到像沙子這樣嗎
你的心有辦法達到//像沙子這樣你就是佛了
為什麼
假使一個做大官
一個有錢人跟你握手
你的心並不會起歡喜心
哦 我很光榮//大官 總統跟我握手
哦 那個有錢人跟我握手
你不會生出高興心
一個乞丐羅漢
一個很下賤的人
來到我們身邊
你也不會生氣
動不動說//啊 骯髒的人 啊 臭兮兮
你也不會生氣
假使人家//拿很高貴的東西送你
你也不會貪
人家罵你 人家糟蹋你
你也不會生氣
這個心就是無所住心的心
所以你若有辦法//離開一切的相
好壞都有辦法去接受
若這樣眾生//和佛祖都沒有差別
只有達到你無心//你已經就究竟了
沒有那個好惡的心
沒有那個愛不愛的心
這個就是如如不動的意思
學道只有這樣而已
李老師講解
禪以心為本。
即以心為本。無心則無本。如何修之?
==
心有破損嗎?
如沒有,為何要修它..
2013-10-17 11:14:39 補充：
心本無生 今亦不滅
無生~~~~~體也~~~~~真空也
不滅~~~~~用也~~~~~妙有也
無心 〓 無執著於心 (詳見心經)
善男子！➔ (求善的男子們啊！)
一切如來妙圓覺心，➔ (一切覺悟者具有的奇妙圓滿覺悟心，)
本無菩提及與涅槃；➔ (本來就不會去想得到菩提及與涅槃；)
亦無成佛及不成佛，➔ (也沒有執著成佛及不成佛的分別相，)
無妄輪迴及非輪迴。➔ (更無意計較那虛妄的輪迴及非輪迴。)
~《圓覺經》
❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃
2013-10-16 07:30:45 補充：
《心經白話》
佛說：觀照自性的行者，修行到精深的「般若法門」時，
可以見到五蘊的本體皆為清淨，這樣就不會再有一切煩惱。
舍利弗啊！(形色比喻有形之物質；虛空比喻無形之精神。)
「物質」的實相不異「精神」的實相，
「精神」的本體不異「物質」的本體；
「物質」的作用即是「精神」的作用，
「精神」的利益即是「物質」的利益。
四種精神：感受、思想、運行、認識，也是同樣的道理。
舍利弗喲！由此看來，
所有事物皆以空性清淨為實相的本體。
不必去分別「人有我無」、「人好我壞」、「人多我少」。
※※※
2013-10-16 07:31:05 補充：
因此空性清淨當中毋須執著「五蘊」、「六根」、「六境」。
毋須執著「十八界」。
毋須執著「十二因緣」及「三世兩重因果」。
毋須執著「四聖諦」。
毋須執著「六度」亦毋須執著「得阿耨多羅三藐三菩提」，
原因是「阿耨多羅三藐三菩提」並無實體可得。
菩薩們，依「般若法門」修行之後，
心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙。
因為心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙，
所以不會有「怕失去」的恐怖。
遠離分別、執著、煩惱等等顛倒與成佛夢想，接近解脫。
※※※
2013-10-16 07:31:26 補充：
三世十方一切諸佛，依「般若法門」證得無上正等正覺。
由此可知「般若法門」，是大神奇的真理，是大聰明的真理，
是至高無上的真理，是無與倫比的真理。
能夠除去一切煩惱，真實有用而非虛晃一招。
總結「般若法門」之禪語，如下所述：
度吧！度吧！度到彼岸！大家度彼岸，共同證菩提。
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ Sage Mao ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
2013-10-16 07:34:12 補充：
不分別 + 無執著 + 沒煩惱 〓 菩提 (心)
菩提是三合一的一合相
心是一合相
.· ´¸.·*´¨) ¸.·*¨)
(¸.·´ (¸.·'* ☆
2013-10-16 07:46:54 補充：
五蘊 (五陰)：色受想行識
色 (形色) ➔ 有形有色的身體
受 (感受) ➔ 眼耳鼻舌身意
想 (思想) ➔ 抽象的思想
行 (運行) ➔ 從抽象到具體的運行過程
識 (認識) ➔ 具體的認識
※※※
色 〓 物質
受想行識 〓 精神
有具體的認識
才能在精神方面做決定
然後交由身體執行
✯✯✯✯✯✯✯✯✯✯✯✯✯✯✯✯✯✯
時間 知識活動 點數
2013-10-16 06:29:05 每日登入知識+ +2
2013-10-15 11:31:39 回答內容違規：Other -50
2013-10-15 10:50:38 每日登入知識+ +2
2013-10-14 19:56:04 回答問題 +2
2013-10-14 06:33:49 每日登入知識+ +2
2013-10-13 18:19:45 票選解答 +1
024
意見者： 釋默忍 ( 初學者 3 級 )
..老蕭萬歲 印順萬歲 喇嘛萬歲
即以心為本。無心則無本。如何修之。
<靜>之.
事來心現, 事去心空, 游心於外, 事過境遷, 不留胸臆.
