請問：佛法中的：《想、知、覺、識、慧、智》的意思如何區分？
請依自己所知，簡單說出就好了，最好能舉例說明。
此題不用引經據典，也不要藉題廣告。謝謝。
To：眼淚出賣( 初學者 1 級 ) 阿彌陀佛 你說：可以查佛學辭典。 無患子回：當然，佛學辭典都有，現在就是要了知這些名詞後，於日常生活中實際觀察它的作用。 To：pei kun( 中學級 5 級)阿彌陀佛 你說：想=思考。知=認曉。覺=頓悟。識=辨別。慧=聰穎。智=巧量。 無患子回：想=思考。知=認曉。識=辨別。這三句是可以這樣說，沒有錯。 但是你說：覺=頓悟。慧=聰穎。智=巧量。 無患子回：這好像不大吻合，因為《覺》跟這些名詞放在一起，表示不是在說《覺悟》的內涵，而是說，身體的覺知，《慧》是揀擇，《智》是決斷。
To：tao( 實習生 5 級) 阿彌陀佛 你說：列舉的這些，通通與『取得』深淺有關？ 無患子回：大徳，後學所說的這些與『取得』無關，而是在『取得』之前的《分別》與《決斷》。 至於『取得』是《分別》與《決斷》後的事。 你又說：可以試一試『捨得』的技巧，好像「難得糊塗」更加聰明一些！ 無患子回：謝謝，這的確是生活中的好方法。感恩。 To：靜修( 實習生 5 級 ) 阿彌陀佛 你說：識種：尚未緣起的種子，含藏執著之義。識知：識種緣起，經中說「識」，往往含有識種、識知二義。想：識緣起而入「境」。慧：識緣起而不為「境」所限。智：被緣起的識種，亦被轉化。覺：本性。 無患子回：感謝大徳詳細說明與舉例，你
To：泰德子( 實習生 5 級 ) 阿彌陀佛 你說：這不過是人的心識在面對環境新事物時，所產生的一連串本能式的反饋行為模式。 無患子回：是的，所以要在這一連串行為模式中，觀察它的細相，這樣才能知道它無常，我們才會放下執著。 因此，了知這些名相才有意義，你說是不是？ To意見：重力水( 初學者 5 級 ) 阿彌陀佛 你說：想=雜草。智=機車垃圾。慧=超級垃圾袋。覺=很奇怪的垃圾袋。識=很王八的垃圾袋。知←??????????? 無患子回：大徳，你說的這些，應該只是《識》的作用而已。
To意見：明於六觸( 大師 1 級 ) 阿彌陀佛 你說：討論佛法中的名詞，不用引經據典？還能夠舉例說明？ 無患子回：因為後學提的這些名詞，大家在佛學辭典都查得到， 但是我們修學佛法，並不是只要知道名詞的意思就好了，應該如實的現觀。 譬如：我們看見香蕉，拿來吃。 在這運作當中，什麼是《想、知、覺、識、慧、智》？ 唯有透過這樣觀察，才能了知諸行無常。這樣，這些名詞，才會成為我們的知見，然後不在其中執著。 後學並不排斥引經據典，只是希望參予討論者，提出自己的體會，而不是只查一些經典名詞而已。 你又說：佛典中有很多譬喻與故事，可否依據佛典而舉例呢？ 無患子回：那當然可以，只是佛陀說那麼多譬喻與故事，無
To：如來藏( 實習生 5 級 ) 阿彌陀佛 無患子回：大德，你還是沒有把《想、知、覺、識、慧、智》的現況說出。 To：我行( 初學者 5 級) 阿彌陀佛 你說：簡單的說，想、知－－－仍在第六識。覺、識－－－趨向第八識的第六識、第七識。慧、智－－－體會與驗證第八識的第六識、第八識 無患子回：《想、知》是第六識，是沒有錯。 但是，此時的《覺》，屬於《身識》。 而《識》，是通個八識。 至於《慧》與《智》，目前是屬於六七識。
To：我行( 初學者 5 級) 阿彌陀佛 你補充說：第七識只負責傳送，沒有智慧。 無患子回：第七識恒審思量，是有劣慧，不是沒有。 看來佛版大德對於日常生活的觀察比較沒興趣，而此議題回答4所說的比較接近，所以此題將在明天早上選回答4靜修( 實習生 5 級 )為最佳解答。
不過，後學既然提出問題討論，當然也要說說個人的看法以供大家參考。 後學認為，《想、知、覺、識、慧、智》中的《知》就是八個識的作用。 而這《知》因其所對的『相』不一樣，所以有其差別。 如：看到香蕉，以『香蕉』這個『相』而《知》的作用，就是《想》。 手拿香蕉，知冷知暖，這個覺知，就是『身識』的《覺》。 《識》是見香蕉，拿香蕉，乃至吃香蕉時的『分別』作用。 至於《慧》是對香蕉的揀擇，如：香蕉的好、壞，優、劣等。 而《智》是決斷心。如：要不要吃香蕉，這個決定『吃』與『不吃』的心行，就是《智》。
