✔ 最佳答案
何等因緣．因緣有四義︰一、緣生故有．二、無性故空．三、緣生故空．四、無性故有。謂一切法，若漏無漏、為無為等．皆以因緣而為其本。云何為本．謂因緣故有．因緣故空．因緣故不有．因緣故不空．因緣故流轉．因緣故還滅．乃至一切皆由因緣．故「未曾有一法，不從因緣生」．有為緣生．無為緣顯．因有有為，則有無為．又形奪相盡是真無為。因緣無住．無住之本即是法身．經云「佛以法為身」．故「若見因緣法則為能見佛」。因緣空者︰謂法從緣生安得言無．從緣無性故名為空。中道亦從因緣．謂既從緣有，有即不有．既從緣空，空即不空．合前二句，即亦空亦有。生死涅槃亦皆因緣．謂因緣故流轉。涅槃云「我觀諸行悉皆無常．云何知耶．以因緣故。若一切法從緣生者，則知無常．是諸外道，無有一法不從緣生，是故無常。虛空如來佛性，不從緣生，是故名常」。則無為非因緣．
佛性屬無為法，故非因緣法．為何說一切法皆從緣生．故知從緣有二︰一、從緣生有無常義．二、約緣顯，何得非緣．故說佛性了因所了，豈非因緣生．此是一義。故佛教從淺至深，不出因緣二字也．佛說生老病死無常變易等皆由因緣．故涅槃云「我觀諸行生滅無常」。云何知耶。以因緣故．說一切法皆空等義．亦由因緣故即空．不自不他不共生等，故無生也。非色滅空．色相自空．說一切法假名假相亦由因緣故即假．如鏡像水月體雖全空．因緣會故不得不現．說一切法皆是中道，亦由因緣故離二邊。若言諸法不從因緣，即是定有．定有故著常。若推求定有之體不得，又不知因緣有，便言定無．定無即著斷．若解因緣即契中道
嗯.. 這些問題用我學的科系( 佛理) 回答就可以了啦~ ^_^
當我們的眼睛看到一朵花正綻開芬芳，眼睛見色、鼻嗅香，於是生起識、受、想、思，那麼問題出來了，請各位回答一下~
1.請問無眼、無鼻能否生起接下的識....等? 答: 可以啊~ ! 還有四根不是嗎?!
2.請問有眼、無鼻能生起何種的識...等? 答: 妄想識..!
3.請問生起的識....等是永恆還是無常?是誰在認識? 答: 是常常不在的那種! 誰拿走的誰認識..!
2013-10-08 01:45:08 補充：
4.對於上面問題思惟過後，請問緣無明有行? 答: 有空常來, 無緣不見 !
5.當你知道如何緣生有老死的來龍去脈，那麼會不會知道怎麼斷老死? 答:時間到了自然就斷了!
6.知道方法的話，那麼還會輪迴嗎? 答: 有空就玩玩, 無心也隨意..!
7.如果不會輪迴，那麼是否達到佛法的要求?滅苦、滅死?逮達極樂? 答: 我還沒到彼岸..無法確認告訴您喔~
合十.. ^_^
回應菩提之道
==
當我們的眼睛看到一朵花正綻開芬芳，眼睛見色、鼻嗅香，於是生起識、受、想、思，那麼問題出來了，請各位回答一下~
1.請問無眼、無鼻能否生起接下的識....等?
2.請問有眼、無鼻能生起何種的識...等?
3.請問生起的識....等是永恆還是無常?是誰在認識?
4.對於上面問題思惟過後，請問緣無明有行?
5.當你知道如何緣生有老死的來龍去脈，那麼會不會知道怎麼斷老死?
6.知道方法的話，那麼還會輪迴嗎?
7.如果不會輪迴，那麼是否達到佛法的要求?滅苦、滅死?逮達極樂?
==
:回應菩提之道
當你把這些心意識所造作出的問題.通通放下時.
又是如何?能說出來嗎?
2013-10-08 00:45:26 補充：
樓上的朋友
德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶
棒、喝、餅、茶,裡頭沒有加你所言的料.
棒、喝、餅、茶.都是原味.原樣的.
多言多慮 轉不相應 絕言絕慮 無處不通
2013-10-08 12:22:21 補充：
省察公案? 其實是省察自己的內心。===
的確如此
與我懂不懂每個公案，毫無相關。。。===
個人不認同
個人認為
達摩祖師所說是以他自己的證量說出來的境界
是站在佛的境界說的
菩薩有凡夫菩薩與聖人菩薩 有因地有果地 意思就是還在學習過程
證得聖果的菩薩離四相就已經是佈施了
佛法二要道，即佛菩提道與解脫道，聲聞、緣覺法屬於解脫道，唯能成就阿羅漢涅槃，解脫生死苦，而不能成佛；故以此事實而言，緣覺人「因緣法」，唯是「阿羅漢法」，非佛法。
佛開示唯一佛乘，就是大乘佛菩提道含攝二乘道，妙法蓮華經有云：「於一佛乘分別說三」、「為說三乘：聲聞、辟支佛（緣覺）、佛乘」。由佛法含攝三乘道來講，「因緣法」也是佛所開示，也算是佛法內涵之一。
故「因緣法」可說是「佛法之一」但不是能成佛之法。除非以大乘法解說「因緣法」時，才能說「因緣法」也是成佛法；若是初轉法輪時的因緣法，就絕對不是能成佛之法。
2013-10-08 12:32:55 補充：
「星洲」師兄所講「參禪」議論，似乎遠離事實，也言不及義。禪的內涵與參禪，不是講禪定，也不是二乘法內容，不要將大乘法與小乘禪混淆著說。
佛法二要道乃佛菩提道與解脫道，二乘聲聞緣覺唯是解脫道，究竟果為阿羅漢，唯得涅槃不受後有，解脫生死苦，實質是「阿羅漢法」；成佛的佛菩提道佛法，含攝解脫道，且比小乘解脫道更究竟；佛菩薩的般若開示，法界實相之法，阿羅漢都茫然不知，無有開口餘地。到此末法，邪師横行，一些小乘增上慢者，竟誤以為二乘法就是成佛之法，阿羅漢就是佛，真是愚痴、顛倒！
請看發問內容
Brightman. ( 初學者 5 級 )
所言
2013-10-07 22:33:57 補充：
繼續享受您的實修問題
我也覺得活在自己心裏也是不錯的享受
解讀不同 是因為識住
只有內心把因緣法斥為小乘的大乘人也是很好的享受
請善用
2013-10-07 22:46:37 補充：
菩提之道2 ( 初學者 5 級 )
問題很好
建議自行開版提問
代問一次工本費
抄心經1次
2013-10-07 22:52:37 補充：
謝謝星朋友意見
所言無誤
2013-10-08 10:27:56 補充：
星朋友
如果您知道每個禪宗公案在說什麼
才有討論的餘地
如果不知道
討論的目的是什麼
所以您可以選擇一個您認為您了解的公案
提出您的看法
有東西才能討論
不是嗎
請問因緣法是不是佛法 何以故?
本師所傳之法...不知版主...何以此問?
是否另有..................................高進?
2013-10-07 22:17:38 補充：
不好意思...看不懂的...佛法...師傅沒教
請問因緣法是不是佛法 何以故?
===========
針對問題回答一下，這個部分比較著重在"體驗"，不依經、不依論、不依律，請諸位思惟一下
當我們的眼睛看到一朵花正綻開芬芳，眼睛見色、鼻嗅香，於是生起識、受、想、思，那麼問題出來了，請各位回答一下~
1.請問無眼、無鼻能否生起接下的識....等?
2.請問有眼、無鼻能生起何種的識...等?
3.請問生起的識....等是永恆還是無常?是誰在認識?
4.對於上面問題思惟過後，請問緣無明有行.....緣生有老死是如何知道的?
5.當你知道如何緣生有老死的來龍去脈，那麼會不會知道怎麼斷老死?
續~
2013-10-07 19:10:49 補充：
6.知道方法的話，那麼還會輪迴嗎?
7.如果不會輪迴，那麼是否達到佛法的要求?滅苦、滅死?逮達極樂?
2013-10-07 22:19:11 補充：
搞了半天，大乘派原來是想宣揚他們的"佛"法....喔，終於瞭解了...^^
可惜的是，居然沒有一個"大乘菩薩"能回答我的問題....= =|||
如果能夠體驗我的實修問題，那麼版主的問題自然迎刃而解，內心自然生起知見
只有內心把因緣法斥為小乘的大乘人，會自以為是的把因緣法排斥在成"佛"之法外
2013-10-07 23:29:55 補充：
呵呵~
謝謝樓上又把問題丟回來，原來這就是菩薩道的修行方式??
2013-10-07 23:31:31 補充：
至於那個自以為旁觀者清的大乘公案達人.....
請慢慢享受您的公案，順便記得刷刷您老白的鬍子喔~呵呵
2013-10-07 23:39:51 補充：
喔，對了，大家好好在佛版玩，我沒空陪各位了，記得玩的開心一些嘿...^^
至誠讚歎(Brightman)大德慈悲，師兄您~~法義精湛，一已蓋全~~，
末學頂禮讚歎>>自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，我及涅槃空<<
妙妙妙，南無阿彌陀佛，末學合十。
因緣是檢警調三個單位最可靠的伙伴......沒有因緣.....檢警調就沒有覺果
2013-10-07 17:43:25 補充：
因緣是檢警調三個單位最可靠的伙伴......沒有因緣.....檢警調就沒有覺果
2013-10-07 17:44:17 補充：
沒有真相、沒有靠譜的事實.....如何佛法.........？？？
難道要魔法？
2013-10-07 18:29:16 補充：
還好吧！還沒有出動軍隊.........關鍵任務。
2013-10-07 19:21:52 補充：
萬般帶不走唯有業隨身..............您多慮了。
2013-10-07 19:28:07 補充：
那長生之道呢？
.....徐福不是告訴我們了嗎？
日本有幾個導呢？
四大島由北到南分別係北海道、本州、四國同埋九州
2013-10-07 19:29:36 補充：
聽無？？？
那請數碼寶貝告訴我們如何線上製作...影、視、聽。
2013-10-07 22:45:35 補充：
如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
大道尚且師法自然運行，更何況天道法理。
佛陀尚且師從因緣果報，更何況法理運行................
2013-10-07 22:46:52 補充：
合理！兩個字最誠懇.........跟張忠謀一樣由衷初心！
2013-10-07 22:47:29 補充：
這個合字多種藥......比一堆法理更前提。
2013-10-07 22:50:46 補充：
分別在多法理.......沒有合十的前提...都是大妄語。
2013-10-07 22:53:52 補充：
關鍵點在忘卻初心..
(在學習的過程中...........離得太遠而滋養的心魔)
2013-10-07 22:54:33 補充：
五陰十魔已經楞嚴的很清楚了..........
2013-10-07 22:55:40 補充：
喜歡比優略的心思...就是＂慾＂想出裝....五連殺...爭最強。
2013-10-07 22:56:29 補充：
就我之前講的......典型的六慾.....金招牌、釣魚台。
戰爭的根本性質............
2013-10-07 22:56:42 補充：
阿修羅道
2013-10-07 22:58:58 補充：
修行或稱之為解脫或更現代語說進化............有更智慧更合理更多元的優化方法......
不是反而單一或極端的慾化......那是退轉，不是進步。
2013-10-07 23:00:15 補充：
人身難得啊！好好把握..........比恐龍或著單細胞生物好多了。
2013-10-07 23:01:54 補充：
別是另出新裁搞一個大頭鬼就行了。
智慧本身是深具＂相容性＂的多樣組合..............
2013-10-07 23:10:09 補充：
有合十就沒何時
就有三皈依，三千大千世界觀
不是何時何時道何時....哪隻眼睛大千觀........
2013-10-07 23:11:14 補充：
高學歷不是習來高慣而忘本的.....更別說複製而來的學識認知................
2013-10-07 23:13:37 補充：
這是日本動漫進擊的巨人的因緣...........還有媽寶新名詞的由來
2013-10-07 23:15:08 補充：
整個世界都不曾離開因緣法.............不管幾代人都一樣，也不管高科技如何智慧......
2013-10-07 23:17:27 補充：
看著日日月月還有星曜更替年輪的一而再再而三的衍生變化.....成語叫做日新月異。
只好不曾間斷的再度重複.......佛法不離世間覺之類的口語。
2013-10-07 23:20:06 補充：
然後在不經意觸.........點出如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
暮鼓晨鐘之效(果)。
2013-10-07 23:21:48 補充：
那也是符合法理的一大事因緣啊.............並無特權之處(無一處無來處).......
2013-10-07 23:25:59 補充：
有人誤會
有人悟慧
有人勿喙
有人務賄
有人霧穢
有人惡諱
有人物惠
有人.....(族繁不及備載)
兩相變化起邪見啊.........
2013-10-07 23:26:45 補充：
這不是因緣法不然是啥..........業力種子萌芽開花結果
2013-10-07 23:34:15 補充：
難不成要人人都斷腸天涯......號稱斷腸人天涯大軍。
2013-10-07 23:38:33 補充：
看看！愛插嘴干涉的人性習慣.......又偏偏來了這一段化相應
“山中無老虎，猴子稱大王，那林小子，當真有什麼了不起麼？”
2013-10-07 23:44:02 補充：
陳述的事實，不用什麼都往心裡去
這也是佛法的一環................
2013-10-07 23:46:53 補充：
無論你想與不想，它都在那裡，不增不減
無論你願與不願，它還是在那，不垢不淨
無論你內心糾纏與否，它依舊仍在，終歸會在
2013-10-07 23:47:26 補充：
佛法教導的不是長生大道，是道法自然的解脫道...
2013-10-08 01:50:03 補充：
理想是美好的！現實是殘酷的
理想很豐滿，現實很骨感
這些都是過去曾經有人說過的.......我認為不必發明新名詞那就照著過去這樣說。
2013-10-08 07:57:51 補充：
一體成型.........公案！！
必須檢視作用即能力....不可分割的123失去靈活性的
2013-10-08 08:02:10 補充：
譬如說：立法>>行政>>司法.是公案.......
所謂的合理性是在出入有無之間
考試審核(輸入)+監察彈劾(輸出)
才有＂悟＂可言.........能願意承擔住一而再再而三的才叫公案....
而不是叫合理性企劃方案。
參考: , 真是王八看綠豆越看越有趣
請問因緣法是不是佛法 何以故?
因緣有法已是外道, 因緣可遇不可求.
風之痕啊 風之痕啊
菩提之道啊 菩提之道啊
不要光改名.論法不口水的習慣更要改.
開題版大與"Brightman""和和氣氣在論法.關你何事?
<口水論法>~~~~~逞人我也.有觀到嗎?
若一心稱念阿彌陀佛求往生西方淨土，因緣法是佛法，不然念佛往生不成立。
若相信善惡輪迴，因緣法是佛法，不然善惡償報不成立。
萬法皆依真如本心而生，若見性則法法皆佛法，
若不見性則只見法而不見心，無有一法是佛法。
所謂的緣起性空，指的是緣生之法皆屬妄立，放下妄立即顯真如。
而又由於心外無法，法外無心，若不從法入亦無法見心。
總之就是一直放下無明，最終無無明即圓妙。
若因緣法能放下無明之境，則不管見不見性，只要能幫助放下的皆稱之為佛法。
2013-10-07 15:19:15 補充：
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
重點在於自淨其意，若不能自淨其意則不能入覺，
既然不能入覺則造惡也只是業，造善也只是業，
不論善、惡皆淪為業，造業不等於佛教，佛教是教人自淨其意而不再造業之覺法。
又由於惡為已，而善為眾，前面這兩句諸惡莫作，眾善奉行是菩提路上證無量心的行門，若不能以智慧來破除妄想、分別、執著而自淨其意，則非如來真實意。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
學佛修斷滅 佛性因緣生? 學佛………修成布娃娃?
圖片參考：
http://imgcld.yimg.com/8/n/AE02599726/o/20131007132915.jpg
2013-10-07 15:05:57 補充：
修行般若波羅蜜多 如何學十二緣起法
===========================================
大般若波羅蜜多經卷第三百八十四
===========================================
具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，能學 從緣所生諸法？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
如實知 一切從緣所生法
不生不滅、不斷不常 不一不異 不來不去 絕諸戲論 本性淡泊。-----------無性
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
能學 從緣所生諸法。
2013-10-07 15:06:11 補充：
具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時 能學 十二緣起？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
如實知 無明
無生無滅、無染無淨，自性本空，遠離二法；-----------------------------------無性
如實知 行 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生 老死愁歎苦憂惱
無生無滅、無染無淨，自性本空，遠離二法。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時 能學十二緣起。
呵呵，反正大乘派喜歡高談闊論，就讓他們去吧，所有的法都是無性、無因果，一切都是佛性，慢慢的去參公案，參到哪去各隨其便，反正....開心就好....
別把佛法當成佛說才算，在佛陀未成佛之前，就已經常住於世了，因為有此法故有彼法，因為此法滅故彼法滅，這是本來的道裡....
如果這種簡單易懂的道裡都要否定，那佛法真的該滅盡了....或許其實已經滅了??
難怪有人想成辟支佛??
2013-10-07 15:36:56 補充：
1.一開始觀念就錯誤了==>沒錯，佛性根本不是修學者一開始該修的
2.自己的表達不夠清楚==>這點我覺得我沒問題....一直都表達的很清楚
3.他人的理解力上未達到==>這我就不知道了，大乘的菩薩理應是在其他乘之上??
到底是那一個環節出問題
經過討論 比較容易得到答案
=====
這個部份我保留，很多時候別人說的都是臭的，自己說的都是香的，這就是人性
至於大德最不喜歡口水
=====
嘿嘿，自以為理解我....= =|||
最近好像有不針對主題說明的傾向
請自重
=====
你有針對主題嗎?提到甚麼六道、人道的...是誰走偏了?請自重!!
2013-10-07 16:01:14 補充：
就像南傳佛教 有的認為有五取蘊 有的認為五蘊即五取蘊
誰會一樣
============
坦白說，那是個人認知的問題，以北傳阿含來說，大部分是說五受陰，南傳五部是說五取蘊，五蘊若不被"取"，那他就只是五蘊，或者說是清淨五蘊，因為執取的貪嗔癡已經消失了....
精準的用法應該是五取蘊或五受陰
至於大乘派的公案，就是在參"佛性"，跟無性論、佛性論、無因緣論者說的"佛性"是同一個東西，所以肯定是"一樣"的....= =|||
你應該去洗他們的腦，不是我的腦，請自酌!!
2013-10-07 18:20:22 補充：
嘿嘿~
要把我當成誰，那是你家的事，跟我無關，開心就好嘿...= =|||
不要整天搞一些公案、無性論、佛性論、無因緣論殘害眾生就好....><
我也是很忙的，還要來看看你們這些小夥子....真累!!
妙法蓮華經方便品第二
「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。
-------------------------------------------------------------------------------------------------
我一直有一疑問???。佛出世理當羅漢，緣覺，菩薩，佛菩薩，佛。五種聖人齊現
2013-10-07 11:37:17 補充：
但有人說在佛陀為入滅時是無緣覺的，但我認為是五聖人齊現。
請問辟支佛者，如何聞知諸佛如來但教化菩薩事。(因為辟支佛是出縣在無佛或不識佛法的年代)?
2013-10-07 11:37:49 補充：
但有人說在佛陀為入滅時是無緣覺的，但我認為是五聖人齊現。
請問辟支佛者，如何聞知諸佛如來但教化菩薩事。(因為辟支佛是出縣在無佛或不識佛法的年代)?
2013-10-07 11:50:09 補充：
憍陳如尊者說了一句話 → 「有集法者，悉皆有此滅法。」
請問"明"~你是"有集法者"嗎???
2013-10-07 11:56:31 補充：
明~說
正統的佛教，是說『見法』，不說『見性』的。
見法就是如實正見『十二因緣法』
-----------------------------------------------------------
請問"明~"之前說十二因緣法是苦集滅道的集"
如你所說那麼見法就是如實正見『集』，那有見滅跟道嗎，如果無為什麼只見到集，如果有見滅跟道，那麼又十二因緣法為何是苦集滅道的集。不懂，還請法佈施。
2013-10-07 12:05:04 補充：
請問"明"~你是"有集法者"嗎???
－－－－－
修行學法，無須問他人有無，只論自個是否明白清楚何謂『集與滅』就可以了～
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
那請問你清楚集與滅嗎???可以法佈施嗎。又"只問自個是否明白清楚"這樣是自度還是度人，還是自度度人。因為我不明白清楚，所以多問了一點，還請法佈施。
2013-10-07 12:12:20 補充：
： 菩提之道
難怪有人想成辟支佛??
--------------------------------
這是什麼法理???可以法佈施一下嗎???
2013-10-07 13:35:06 補充：
： brightman大德
臉部保養 作得不錯喔。
菩提之道 ( 初學者 3 級 )
連因果都否定了，不知道大乘佛法還剩甚麼??嗚呼....= =|||
= = = = =
沒有否定因果喔！
妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十
其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。
達摩 - 血脈論
成佛須是見性。若不見性。因果等語是外道法。若是佛。不習外道法。佛是無業人無因果。
2013-10-07 11:06:49 補充：
達摩 - 血脈論
問曰。若不見性。念佛誦經。佈施持戒精進。廣興福利。得成佛否。答曰。不得。又問。因何不得。答曰。有少法可得。是有為法。是因果。是受報。是輪迴法。不免生死。何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性。因果等語是外道法。若是佛。不習外道法。佛是無業人無因果。但有少法可得。盡是謗佛。憑何得成。但有住著一心一能一解一見。佛都不許。
2013-10-07 11:18:16 補充：
金剛般若波羅蜜經
離相寂滅分第十四
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；～ 有住有為法、有因有果、有輪迴。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。～ 無住無為法、無因無果、解脫自在，入佛性大海。
2013-10-07 11:32:29 補充：
意見者： 明 於六觸入處修因緣觀 ( 大師 1 級 )
正統的佛教，是說『見法』，不說『見性』的。
見法就是如實正見『十二因緣法』
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
見即是性、性即是見！
見法就是如實正見『十二因緣法』、即是正見、也即是見性、也是正覺。
請問何謂？如實正見『十二因緣法』？
2013-10-07 11:47:17 補充：
請問何謂，如實正見？
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
這點答不上來，就不是真正見法、見十二因緣了。
2013-10-07 12:03:34 補充：
明 於六觸入處修因緣觀 法友
何謂，如實正見？
這點我看你是答不上來
因為你還未悟入佛之正知見！
我替你回答，否則你貼了經文，又不解經文之真實義。
如實正見者 ～ 見而無住無染、見而不起心。即知見無見。
若知見立知，即無明本。造作因果。
2013-10-07 12:24:21 補充：
明 於六觸入處修因緣觀 法友
如實正見者 ～ 我再以更深入的說法解說，即唯有一字「 覺 」！
莫再添加任何一義。
若加任何一點義即非覺。
2013-10-07 12:31:01 補充：
覺者乃無任何憂悲惱苦
朋友可以自我檢視一下
一、六根有無追逐六境
二、是否還有憂悲惱苦
三、是否有任何的期待
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自當如是！
一切隨順因緣！
2013-10-07 12:39:51 補充：
煩惱苦因無所斷
若斷則無法了因
亦非隨順因緣
一切喜因、一切苦因，皆平等，無喜亦無憂。
2013-10-07 13:06:25 補充：
十二因緣即佛性，乃自性體用所顯現，故以此義，名佛性。
亦即，如來者，即諸法如義；即諸十二因緣法如義，故名如來、名佛性。
十二因緣，乃自性如來藏識，雜染種子，緣識所生，亦即自性能生萬法。
而修佛者，當需悟無生，即無因無果、無生無滅！
亦即無緣大慈、同體大悲，之真實義。
2013-10-07 13:45:25 補充：
kisc ( 實習生 1 級 )
學佛修斷滅 佛性因緣生?
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學佛者如實正見因緣斷滅，善能分別諸法相。
因緣能生諸煩惱，一切煩惱即是菩提、即是如來種。
因不執煩惱，能了因，悟無生，直趨菩提。
＝ ＝ 參考 ＝ ＝
2013-10-07 13:48:38 補充：
峟林 ( 初學者 5 級 )
守護佛版大德，佛法精深！
末學讚歎！合十！
2013-10-08 00:53:37 補充：
諸位佛友抱歉，出去辦點事剛回來。
版主提問，佛法的定義為何?
能成就無上正等正覺之法，謂之！
也就是一佛乘！也就是電梯直達。屬頓悟。
餘三乘者，謂之樓梯，屬漸悟。
2013-10-08 01:00:12 補充：
被牧的牛之見地行深般若用 賢德
多言多慮 轉不相應 絕言絕慮 無處不通
如是如是！言簡意賅！
褚 ( 實習生 5 級 )
妙法蓮華經方便品第二
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
2013-10-07 10:50:31 補充：
褚 ( 實習生 5 級 )
妙法蓮華經方便品第二
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。 「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。 「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
2013-10-07 10:50:57 補充：
褚 ( 實習生 5 級 )
妙法蓮華經方便品第二
「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。
2013-10-07 10:51:20 補充：
褚 ( 實習生 5 級 )
妙法蓮華經方便品第二
「又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。
舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」
2013-10-07 10:51:48 補充：
褚 ( 實習生 5 級 )
劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。
汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。
諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，即開示悟入佛之知見。
悟入佛之知見即是見性。
世尊告諸比丘：我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂此有故彼有，
謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處……乃至如是如是純大苦聚集。
云何緣生法？
謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，
彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，………
2013-10-07 10:55:48 補充：
多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，離三心斷四見。
三心：不求前際、不求後際、內不猶豫。
四見：我見、眾生見、壽命見、忌諱吉慶見。
2013-10-07 10:58:35 補充：
何等為聖道如實知見？
謂十二支緣起如實知見。如所說：是事有故是事有，是事起故是事起。
如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦、惱。
何等為聖道如實知見？
謂八聖道，正見，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定
何等名為聖道如實知見？
謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，
是名聖弟子如實知見。
2013-10-07 11:03:55 補充：
佛陀稱弟子為聖弟子，才不會把弟子分為聲聞弟子、緣覺弟子、菩薩弟子。
通通稱為諸比丘或聖弟子
2013-10-07 11:18:54 補充：
正統的佛教，是說『見法』，不說『見性』的。
見法就是如實正見『十二因緣法』
西元前一世紀後才出現的大乘菩薩道（初期大乘佛教）
都還沒有出現『見性』的說法
2013-10-07 11:22:01 補充：
釋迦佛陀教示已，具壽憍陳如，生遠塵離垢之法眼。
憍陳如尊者說了一句話 → 「有集法者，悉皆有此滅法。」
釋迦佛陀稱讚而曰：「憍陳如悟矣，憍陳如悟矣！」
悟了，就是開智慧，就是「見法」，就是「如實知四聖諦」。
2013-10-07 11:42:34 補充：
見即是性、性即是見！
－－－－－
這種說法，已是中期大乘佛教以後的說法了～
請問何謂？如實正見『十二因緣法』？
－－－－－
十二因緣法只是口訣，十二因緣的第一順位 → 無明
對於所謂的「無明」為何義？
可以先行了解～
請參閱
北傳《雜阿含》256,257,258經
南傳《相應部》蘊相應SN22.126,127,128,129,130………135經
2013-10-07 11:52:41 補充：
這點答不上來，就不是真正見法、見十二因緣了。
－－－－－
brightman法友
現在資訊發達，對於十二因緣法，通通可以在網上找的到。
法友仔細找就會清楚明白，對於十二因緣法的解說有太多種說法。
北傳說一套、藏傳說一套、南傳說一套，還有各個法師的說法也不盡相同。
可以說眾說紛歧，教後世的佛弟子如何正見、如何如實知『十二因緣法』呢？
末學相信的十二因緣法，是完全依經不依論的說法，僅供參考～
2013-10-07 11:54:38 補充：
請問"明"~你是"有集法者"嗎???
－－－－－
修行學法，無須問他人有無，只論自個是否明白清楚何謂『集與滅』就可以了～
2013-10-07 12:14:07 補充：
說個譬喻
一、腳痛，到醫院求助於醫生
（這時醫生知道你腳如何痛的嗎？還沒檢查，所以不知不明，對吧！）
二、醫生先詢問一下，然後徹底的檢查，發現原來有根釘子插入腳根了。
（這時醫生知道你的腳痛為何，對你的痛已知已明，但還沒開始治療，對吧！）
三、醫生安排時間，動手術，把釘子拔除，包紮好傷口，版主吃藥等…
（這時雖然把痛的原因根除了，但版主腳還沒完全好，還會痛，對不對！）
第一階段：不知不明，就是無明。
第二階段：已知已明，見到了原來腳痛是因為釘子的關係（如何的集起），這時也會知道把釘子拔除就有痛苦的（滅盡）。
第三階段：動手術（實修），行離貪斷愛的八正道
2013-10-07 12:16:29 補充：
如實正見者 ～ 見而無住無染、見而不起心。即知見無見。
－－－－－
不修因緣觀，對十二因緣法不如實正見，是無法無住無染不起心的！
2013-10-07 12:24:41 補充：
第一階段：不知不明，就是無明。
第二階段：已知已明，見到了原來腳痛是因為釘子的關係（如何的集起），這時也會知道把釘子拔除就有痛苦的（滅盡）。
第三階段：動手術（實修），行離貪斷愛的八正道
－－－－－
第一階段：佛陀未說四聖諦三轉十二行之前，憍陳如尊者不知不明
第二階段：憍陳如尊者已知已明，明白生死苦是如何集起的，也明白清楚知道有生死苦的集起，也有生死苦的滅盡。（成就四聖諦三轉的第一轉）
第三階段：已知，就要開始修行了，對吧！行離貪斷愛的八正轉（第二轉）
2013-10-07 12:26:30 補充：
如實正見者 ～ 我再以更深入的說法解說，即唯有一字「 覺 」！
－－－－－
覺者乃無任何憂悲惱苦
朋友可以自我檢視一下
一、六根有無追逐六境
二、是否還有憂悲惱苦
三、是否有任何的期待
2013-10-07 12:28:49 補充：
錯字更正
行離貪斷愛的八正轉（第二轉）
↓
行離貪斷愛的八正道（第二轉）
2013-10-07 12:31:00 補充：
brightman朋友若無任何的期待、也無任何的憂悲惱苦、六根也不會追逐六境
那麼末學saddu~saddu~
2013-10-07 12:34:14 補充：
自己有無憂苦，騙不了人的，可以騙別人，絕不能欺騙自己。
若有憂苦，就要把苦因找出來，斷其苦因，才有苦的止息與滅盡。
釘子呀！釘子呀！在哪裡呀！找出來還得勇敢的拔除嘿～～
共勉～
於一切法，勿有執著。~《六祖壇經》
法尚應捨，何況非法。~《金剛經》
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