菩提達摩所謂的『破相』是在說什麼？

『凡所有相皆是虛妄』,永嘉大師云:『夢裡明明有六趣,,覺後空空無大千』,若是覺悟了,認清了,即是『破相』。

2013-10-01 17:32:13 補充：
『六趣』,即是六道輪迴
『大千』,即是虛空大千世界

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這是麻豆三合宮的見解
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不要讓意念有負面的想法，應積極面對逆境。

重陽彌人筆

破相意:為不住相生心也

不住相~~~~用也

生心~~~~~體也

不住相生心.體用一如.乃破相真實義.

破相 為破眾生 不知自心現相反往外造作 成輪迴業 達 摩 祖 師 (點擊) 達磨大師 破相論 眾生不了正因 迷心修善，未免三界 生三輕趣。 云何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天趣。迷持五戒、妄起愛憎，未免瞋界，生於 人趣。迷執有為、信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。 云何三重？所謂 縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣！若貪業重者，墮 餓鬼趣；瞋業重者，墮 地獄趣；癡業重者，墮 畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。 故知一切苦業 由自心生， 但能攝心、離諸邪惡，三界六趣 輪迴之苦，自然消滅，離苦 即得解脫。 ====================================答：佛所說經，有無量方便，以一切眾生 鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以 假有為，喻無為； 若復 不修內行 唯只外求 希望獲福 無有是處。 言伽藍者，西國梵語，此土翻為 清淨地也；若 永除三毒，常淨六根，身心湛然、內外清淨，是名修伽藍。 鑄寫形象者，即是一切眾生 求佛道也； 所為 修諸覺行，彷像如來 真容妙相，豈遣 鑄寫金銅之所作也？ 是故 求解脫者，以身為爐、以法為火、以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜 以為模樣，鎔鍊身中 真如佛性，遍入一切 戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就 真容之像。 所謂 究竟常住 微妙色身，非是有為 敗壞之法。若人求道，不解如是 鑄寫真容 憑何 輒言功德？ 燒香者，亦非世間 有相之香，乃是 無為正法之香也；薰 諸臭穢 無明惡業，悉令消滅。 其正法香者，有其五種：一者 戒香，所謂 能斷諸惡，能修諸善。二者 定香，所謂 深信大乘，心無退轉。三者 慧香，所謂 常於身心，內自觀察。四者 解脫香，所謂 能斷一切 無明結縛。五者 解脫知見香，所謂 觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為 最上之香，世間無比。 佛在世日，令諸弟子 以智慧火，燒如是 無價珍香，供養十方諸佛。今時眾生 不解如來 真實之義，唯將外火 燒世間 沉檀 \薰陸 質礙之香，希望福報，云何得？ 散花者，義亦如是；所謂 常說正法 諸功德花 饒益有情，散沾一切；於真如性，普施莊嚴。 此功德花，佛所讚歎，究竟常住，無彫落期。若復有人 散如是花，獲福無量。 若言 如來 令眾生，剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有是處。所以者何？持淨戒者，於諸天地 森羅萬像，不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，況復今者 故毀淨戒，傷萬物 求於福報，欲益返損 豈有是乎？ 又長明燈者，即 正覺心 也，以覺明了，喻之為燈， 是故 一切求解脫者，以身為燈臺、心為燈柱，增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火；當燃如是 真正覺燈，照破一切 無明癡暗。 能以此法，轉相開示，即是 一燈燃百千燈， 以燈續然，然燈無盡，故號長明。過去有佛，名曰然燈，義亦如是。 愚癡眾生，不會 如來方便之說，專行虛妄、執著有為，遂燃 世間蘇油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間 一毫相光，上能照 萬八千世界，豈假 如是蘇油之燈，以為利益。審察斯理，應不然乎！

菩提達摩所謂的『破相』是在說什麼？臉上掃開千層甲, 胸中滌去数斗塵.

Sage Mao 吉祥 :

破相論

問曰。若復有人。志求佛道。當修何法。最為省要。答曰。唯觀心(虛空)一法。總攝諸法。最為省要。問曰。何一法能攝諸法。答。心者萬法之根本。一切諸法唯心所生。 若能了心。則萬法俱備。猶如大樹所有枝條及諸花果。皆悉依根而始生。及伐樹去根而必死。若了心修道。則省力而易成。不了心而修道。則費功而無益。故知一切 善惡皆由自心。心外別求。終無是處。

【破相 : 無我相.人相.眾生相.壽者相.】


此七法，沐浴莊嚴，能除毒心無明垢穢。
其七法者：
一者謂淨戒洗蕩僭非，猶如淨水濯諸塵垢。
二者智慧觀察內外，猶如然火能溫淨水。
三者分別簡棄諸惡，猶如澡豆能淨垢膩。
四者真實斷諸妄想，如嚼楊枝能淨口氣。
五者正信決定無疑，猶如淨灰摩身能辟諸風。
六者謂柔和忍辱，猶如蘇犒通潤皮膚。
七者謂慚愧悔諸惡業，猶如內衣遮醜行體。