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版主 吉祥 關於‧‧明‧‧甚是好奇‧何理？有何作用？－－－－－關於『明』與『無明』……參閱釋迦佛陀的經教。 南傳《相應部》諦相應17經大德!云何為無明耶?云何為隨無明耶?”“比丘!苦之無智，苦集之無智，苦滅之無智，順苦滅道之無智，此名為無明;如是者為隨無明。 《雜阿含》334經緣眼、色，生不正思惟，生於癡。緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明， 《雜阿含》251經所謂無知，無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。 以下指明出處，由於經文甚多，就請自行參閱不貼文了，感恩～北傳《雜阿含》256,257,258經南傳《相應部》蘊相應SN22.126,127,128,129,130………135經 綜合以上經教如實知四聖諦，是「明」。如實知五蘊集、滅、味、患、離，是「明」。如實知五蘊有集、滅法，是「明」。如實知六根生滅法，是「明」。 以白話文詮解「無明」：不如實知五陰（色、受、想、行、識）如何生起及如何滅盡，因此而不解五陰是因緣生，因緣生則是無常、敗壞、磨滅之法，如是種種不知者是為無明。無明不是發生在過去世，而是在當前眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處不如實觀察如何緣起，所以無法如實知五陰如何生起，而有無明。 如實知【四聖諦】，即是【得明斷無明】。 《雜阿含》750經諸惡不善法，比丘，一切皆以無明為根本…若諸善法生，一切皆明為根本… 《雜阿含》749經 ； 南傳《相應部》道相應SN45.1經明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。 《雜阿含》748經世尊告諸比丘：如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。 綜合748,749,750三經，也是講先得明斷無明，才能生諸善法…能生正見。 這就如同在一個黑漆一團的大賣場或電影院，我們人在裡頭什麼也看不見，當然也無法得知出口在何處，但是只要燈一亮 → 就明了，明了就可以找到出口，而如實知「十二因緣法、四聖諦」，就是那一盞明燈。 在《雜阿含》287經，也有同樣的修證次第。 在287經的經文中也是清楚明白看到，佛陀先如實正見「十二因緣法」，才見到「古仙人道」，得「古仙人道」，成等正覺，古仙人道就是八聖道（八正道）。 綜合以上經教，不修習十二因緣法，不了解十二因緣法，直接修習八正道，可能嗎？當然不可能，那除了違背經教，所修的道就變成八邪道了。 五根、五力、七覺分、八聖道分（三十七道品） 這三十七道品是統貫的、是一體的，不能分開來修。 《雜阿含》655、658經告訴我們：五根一切皆以慧為其首，而慧根就是指【四聖諦】。 在南傳《相應部》「根相應」48.52經也有同樣的說法：如是於聖弟子，若聖智尚未生，則無四根之等住，無四根之安住。諸比丘！於聖弟子，若聖智已生，則有四根之等住、有四根之安住。以何為四根耶？信根、精進根、念根、定根是。而四聖諦在聖典的記載就是所謂的慧、智慧、慧根、聖慧、聖智。 而七覺分之首是念覺分如實觀察「十二因緣」、如實正見「十二因緣」的念覺分為前導，次第的修證具足擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。修七覺分的過程，也是漸次的成就「四聖諦三轉、十二行」。 由以上經證可以得到這一句話→ 聖慧在前攝導正道的修行 慧、慧根、聖慧【四聖諦】是在前的，不會跑到後面去。 慧、戒、定（正定）佛教所講的定，正解應該是指八正道的正定。而非禪定。 慧（明為前相）戒（生諸善法）定（正見、正志…乃至正定） 五根：慧、信、進、念、定 所以開慧？如何開慧？ 就是修習四聖諦，如實知十二因緣法。 第一個開智慧的，是釋迦佛陀（能自覺法）第二個呢？ → 憍陳如尊者（聞法而覺） 所謂的法就是指「因緣法」，請參閱《雜阿含》287,296經。 佛陀證道後，於波羅奈鹿野苑中仙人住處，為五比丘初轉法論。請參閱《雜阿含》379經 ； 南傳《相應部》諦相應SN56.11經 釋迦佛陀教示已，具壽憍陳如，生遠塵離垢之法眼。 憍陳如尊者說了一句話 → 「有集法者，悉皆有此滅法。」 釋迦佛陀稱讚而曰：「憍陳如悟矣，憍陳如悟矣！」 悟了，就是開智慧，就是「如實知四聖諦」。 成就「四聖諦三轉十二行」的第一轉 僅供參考
2013-09-27 09:03:16 補充：
末學在回答區所舉出的經證，其用意在表明……
釋迦佛陀真正教說的【修證次第】被修改了，【慧戒定】被改為【戒定慧】。
在印度的佛教會分裂，形成所謂的部派佛教，也是因為對經教的意見不同而分裂。
而堅定維持佛陀正統的教說（阿南系），慧戒定之修證次第，早早已隱沒於世…
2013-09-27 09:56:52 補充：
讓我們來看看世界上各個宗教及慈善團體
每個宗教及慈善團體，通通在布施、行善，利他。
而修行的法門與宗派，偏重於持戒或禪定也不少，其中以印度的耆那教，最重視持戒、禪定及苦行。
或者是講唯物的或唯心的，或是心物二者皆融攝有之。
我們可以注意看看，那一個宗教或慈善團體，在講十二因緣法？ → 沒有
十二因緣法是佛教獨一無二的教理。
所以沒有十二因緣法，還算佛教嗎？
假設今日所有佛子皆不修學十二因緣法，不談十二因緣法，那跟世界上其它宗教不是都一樣嗎？
離了因緣法，不是佛法。
2013-09-27 10:15:07 補充：
《雜阿含》334經
緣眼、色，生不正思惟，生於癡。
緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，
－－－－－
對所謂的「正思惟」解釋一下
在北傳所說的「正思惟」，就是在南傳所說的「如理作意」。
正思惟、如理作意的意思就是說 → 修因緣觀（觀集與滅）
不正思惟 → 不如理作意修因緣觀的意思
僅供參考
2013-09-27 12:50:11 補充：
般若為首
－－－－－
沒錯，智慧為首。
「般若」翻譯過來就是「智慧」。
就像…
「阿耨多羅三藐三菩提」翻譯過來就是「無上正等覺之現等覺」
2013-09-27 13:14:47 補充：
《雜阿含經》655經：
世尊告諸比丘：有五根。何等為五？
謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者，當知是四不壞淨；
精進根者，當知是四正斷；
念根者，當知是四念處；
定根者，當知是四禪；
慧根者，當知是四聖諦。
此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。
2013-09-27 13:15:29 補充：
《雜阿含經》403經：
世尊告諸比丘：
我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，
應當長夜驅馳生死。何等為四？謂
苦聖諦、
苦集聖諦、
苦滅聖諦、
苦滅道跡聖諦。
我與汝等於四聖諦
無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。
以我及汝於此苦聖諦
順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。
於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦
順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，
起增上欲，修無間等。
爾時，世尊即說偈言：
我常與汝等，長夜涉生死，不見聖諦故，大苦日增長。
若見四聖諦，斷有大流海，生死永已除，不復受後生。
2013-09-27 13:15:54 補充：
《雜阿含經》647經
何等為慧根？
若比丘
苦聖諦如實知，
苦集聖諦、
苦滅聖諦、
苦滅道跡聖諦如實知，
是名慧根。
《雜阿含經》927經：
佛告摩訶男：
優婆塞智慧具足者，謂
此苦如實知，
此苦集如實知，
此苦滅如實知，
此苦滅道跡如實知。
摩訶男！是名優婆塞慧具足。
2013-09-27 14:54:06 補充：
我是覺得癡根的人也是可以修行證果的
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感謝菩提朋友的提醒
末學忘了講一點了
一般我們口頭都唸的很順 → 【戒、定、慧】，【貪、瞋、癡】
其實按照經教的順序唸法 → 【慧、戒、定】，【癡、貪、瞋】
愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知
多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知
如實知五蘊的集、滅、味、患、離，不難的，只要用心學，這五個字根本不是問題
如實知【集、滅、味、患、離】，就是斷愚癡了，為多聞聖弟子。
2013-09-27 14:56:59 補充：
說到這，也不得不提一下這段經文，這都是相關聯的。
《雜阿含》209經
世尊告諸比丘：有六觸入處。云何為六？
眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處，
沙門、婆羅門於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，
當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。
2013-09-28 00:11:21 補充：
若依您所提之重點融入禪定中‧將會是何種境‧願聞之‧
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我到美國跟一位從來不曾吃過看過芒果冰的人，說芒果冰多好吃、非常好吃…
這個美國人就能知道芒果冰的真正滋味嗎？
禪觀者實際親身的經驗，跟他人道是無意義的。
唯有版主本身親身實際的禪修，才能體悟因緣法真實義。
末學只是跟隨佛陀足跡而行的佛子！
末學發現了這條路……
至於也看見這條路的人，要不要跟隨佛陀足跡而行……隨人決擇，末學無意見^^
僅供參考
2013-09-28 12:11:33 補充：
證明阿含經教所說，具有成佛的內涵
《雜阿含》379經
諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。
我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。
2013-09-28 12:11:41 補充：
《雜阿含》727經
尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨，擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛告阿難：「汝說精進耶？」
阿難白佛：「我說精進。世尊！說精進。善逝！」
佛告阿難：「唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」
2013-09-28 13:09:12 補充：
禪宗初祖 大迦葉尊者
於 世尊涅槃未久，還這樣教導我們禪修的…
我當正觀五陰生滅，六觸入處集起、滅沒，
於四念處正念樂住，修七覺分、八解脫身作證
2013-09-28 15:34:46 補充：
謗佛
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朋友若有用心看《相應阿含》及《相應部》
就會知道明白，佛陀不會恐怖眾生、不會惱害眾生、不會恐嚇眾生、不會詛咒眾生
對於不信佛言之人，甚至辱罵佛陀、說佛陀所說是胡言亂語的人，佛陀也只是靜靜的離開，如此而已………
這就是佛陀，最慈悲的佛陀，佛陀從不說謗佛會如何如何！
因為那不是佛，也違背佛陀的教說了…
僅供參考
2013-09-28 15:37:44 補充：
靜修法友
七菩提支的定菩提支：
『於六觸入處，隨正念隨正見，離貪斷愛，斷諸繫縛，成就正定。』
關於所謂【隨正念隨正見】，容晚一點後，末學再詳加解釋。
有事出門去………
2013-09-29 09:54:04 補充：
不起癡執
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靜修法友，這個觀念很好，大家也知道不起癡執。
但到底要如何修，才能真正做到不起癡執呢？
其實在經典上，佛陀有明確的教法。
讓我們來看看《雜阿含》785經的說法
在785經，世尊告諸比丘，八正道有分世間八正道與出世間八正道。
【世間有漏】的八正道跟【出世間無漏】的八正道的差別哪裡？
世間八正道是凡夫所修，再如何修也只是向善趣（人天福報）。
出世間八正道是聖弟子所修，是無漏、不取、正盡苦，轉向苦邊。
2013-09-29 09:54:25 補充：
世間八正道：
凡夫還【不如實知四聖諦】，也就是尚未成就具足【念覺分】。
出世間八正道：
聖弟子【如實知四聖諦】，已成就【念覺分】，成就具足【念覺分】，才能次第的修證具足擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。修七覺分的過程，也是漸次的成就「四聖諦三轉、十二行」，達成解脫、究竟阿耨多羅三藐三菩提。
以下這句話，在《雜阿含》785經，出現八次。
聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應。
2013-09-29 09:54:40 補充：
以下這句話，在《雜阿含》785經，出現八次。
聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應。
也就是說行出世間八正道，都要與【四聖諦無漏思惟相應】。
這也就是……
【四聖諦】為前導
【 明 】為前導
【念覺分】為前導
【聖 慧】在前攝導正道的修行
隨正念隨正見……就是於六入處，如理作意思惟【因緣法、四聖諦】。
唯有於六入處，如理作意思惟【因緣法、四聖諦】……
才能於六入處不起靜修法友所說的【癡執】
以上785經的經證與說明，也再一次與末學提供的回答及意見相呼應。
雖然說明過程中，繁雜而囉嗦，但這是不得不得解釋與說明……
這點方面就請版主及諸法友海涵！感恩～
僅供參考
2013-09-29 14:23:53 補充：
貪愛與瞋恚與五蘊關係如何
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簡而言之
對於因緣實況（五蘊）是無常敗壞磨滅之法不知，故於六根六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。
2013-09-29 20:15:17 補充：
現實是因緣、緣生。
緣生的五蘊在現起的當下即是破壞殆盡的滅去。
如何說那一法屬於那一法或不屬於那一法呢？
無有任何一法能被控制或被擁有
無有任何一法能長存永久或堅固不變
唯有因緣法、緣法生，常住而已……
是故知世間是因緣、緣生。 現實是因緣、緣生。
