關於‧‧明‧‧

版主　吉祥 關於‧‧明‧‧甚是好奇‧何理？有何作用？－－－－－關於『明』與『無明』……參閱釋迦佛陀的經教。 南傳《相應部》諦相應17經大德!云何為無明耶?云何為隨無明耶?”“比丘!苦之無智，苦集之無智，苦滅之無智，順苦滅道之無智，此名為無明;如是者為隨無明。 《雜阿含》334經緣眼、色，生不正思惟，生於癡。緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明， 《雜阿含》251經所謂無知，無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。 以下指明出處，由於經文甚多，就請自行參閱不貼文了，感恩～北傳《雜阿含》256,257,258經南傳《相應部》蘊相應SN22.126,127,128,129,130………135經 綜合以上經教如實知四聖諦，是「明」。如實知五蘊集、滅、味、患、離，是「明」。如實知五蘊有集、滅法，是「明」。如實知六根生滅法，是「明」。 以白話文詮解「無明」：不如實知五陰（色、受、想、行、識）如何生起及如何滅盡，因此而不解五陰是因緣生，因緣生則是無常、敗壞、磨滅之法，如是種種不知者是為無明。無明不是發生在過去世，而是在當前眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處不如實觀察如何緣起，所以無法如實知五陰如何生起，而有無明。 如實知【四聖諦】，即是【得明斷無明】。 《雜阿含》750經諸惡不善法，比丘，一切皆以無明為根本…若諸善法生，一切皆明為根本… 《雜阿含》749經　；　南傳《相應部》道相應SN45.1經明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。 《雜阿含》748經世尊告諸比丘：如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。 綜合748,749,750三經，也是講先得明斷無明，才能生諸善法…能生正見。 這就如同在一個黑漆一團的大賣場或電影院，我們人在裡頭什麼也看不見，當然也無法得知出口在何處，但是只要燈一亮　→　就明了，明了就可以找到出口，而如實知「十二因緣法、四聖諦」，就是那一盞明燈。 在《雜阿含》287經，也有同樣的修證次第。 在287經的經文中也是清楚明白看到，佛陀先如實正見「十二因緣法」，才見到「古仙人道」，得「古仙人道」，成等正覺，古仙人道就是八聖道（八正道）。 綜合以上經教，不修習十二因緣法，不了解十二因緣法，直接修習八正道，可能嗎？當然不可能，那除了違背經教，所修的道就變成八邪道了。 五根、五力、七覺分、八聖道分（三十七道品） 這三十七道品是統貫的、是一體的，不能分開來修。 《雜阿含》655、658經告訴我們：五根一切皆以慧為其首，而慧根就是指【四聖諦】。 在南傳《相應部》「根相應」48.52經也有同樣的說法：如是於聖弟子，若聖智尚未生，則無四根之等住，無四根之安住。諸比丘！於聖弟子，若聖智已生，則有四根之等住、有四根之安住。以何為四根耶？信根、精進根、念根、定根是。而四聖諦在聖典的記載就是所謂的慧、智慧、慧根、聖慧、聖智。 而七覺分之首是念覺分如實觀察「十二因緣」、如實正見「十二因緣」的念覺分為前導，次第的修證具足擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。修七覺分的過程，也是漸次的成就「四聖諦三轉、十二行」。 由以上經證可以得到這一句話→ 聖慧在前攝導正道的修行 慧、慧根、聖慧【四聖諦】是在前的，不會跑到後面去。 慧、戒、定（正定）佛教所講的定，正解應該是指八正道的正定。而非禪定。 慧（明為前相）戒（生諸善法）定（正見、正志…乃至正定） 五根：慧、信、進、念、定 所以開慧？如何開慧？ 就是修習四聖諦，如實知十二因緣法。 第一個開智慧的，是釋迦佛陀（能自覺法）第二個呢？　→　憍陳如尊者（聞法而覺） 所謂的法就是指「因緣法」，請參閱《雜阿含》287,296經。 佛陀證道後，於波羅奈鹿野苑中仙人住處，為五比丘初轉法論。請參閱《雜阿含》379經 ； 南傳《相應部》諦相應SN56.11經 釋迦佛陀教示已，具壽憍陳如，生遠塵離垢之法眼。 憍陳如尊者說了一句話　→　「有集法者，悉皆有此滅法。」 釋迦佛陀稱讚而曰：「憍陳如悟矣，憍陳如悟矣！」 悟了，就是開智慧，就是「如實知四聖諦」。 成就「四聖諦三轉十二行」的第一轉 僅供參考


2013-09-27 09:03:16 補充：
末學在回答區所舉出的經證，其用意在表明……

釋迦佛陀真正教說的【修證次第】被修改了，【慧戒定】被改為【戒定慧】。

在印度的佛教會分裂，形成所謂的部派佛教，也是因為對經教的意見不同而分裂。

而堅定維持佛陀正統的教說（阿南系），慧戒定之修證次第，早早已隱沒於世…

2013-09-27 09:56:52 補充：
讓我們來看看世界上各個宗教及慈善團體

每個宗教及慈善團體，通通在布施、行善，利他。

而修行的法門與宗派，偏重於持戒或禪定也不少，其中以印度的耆那教，最重視持戒、禪定及苦行。

或者是講唯物的或唯心的，或是心物二者皆融攝有之。

我們可以注意看看，那一個宗教或慈善團體，在講十二因緣法？　→　沒有

十二因緣法是佛教獨一無二的教理。

所以沒有十二因緣法，還算佛教嗎？

假設今日所有佛子皆不修學十二因緣法，不談十二因緣法，那跟世界上其它宗教不是都一樣嗎？

離了因緣法，不是佛法。

2013-09-27 10:15:07 補充：
《雜阿含》334經
緣眼、色，生不正思惟，生於癡。
緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，
－－－－－
對所謂的「正思惟」解釋一下

在北傳所說的「正思惟」，就是在南傳所說的「如理作意」。

正思惟、如理作意的意思就是說　→　修因緣觀（觀集與滅）

不正思惟　→　不如理作意修因緣觀的意思

僅供參考

2013-09-27 12:50:11 補充：
般若為首
－－－－－
沒錯，智慧為首。

「般若」翻譯過來就是「智慧」。

就像…

「阿耨多羅三藐三菩提」翻譯過來就是「無上正等覺之現等覺」

2013-09-27 13:14:47 補充：
《雜阿含經》655經：

世尊告諸比丘：有五根。何等為五？
謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者，當知是四不壞淨；
精進根者，當知是四正斷；
念根者，當知是四念處；
定根者，當知是四禪；
慧根者，當知是四聖諦。
此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。

2013-09-27 13:15:29 補充：
《雜阿含經》403經：

世尊告諸比丘：
我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，
應當長夜驅馳生死。何等為四？謂
苦聖諦、
苦集聖諦、
苦滅聖諦、
苦滅道跡聖諦。
我與汝等於四聖諦
無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。
以我及汝於此苦聖諦
順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。
於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦
順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，
起增上欲，修無間等。

爾時，世尊即說偈言：
我常與汝等，長夜涉生死，不見聖諦故，大苦日增長。
若見四聖諦，斷有大流海，生死永已除，不復受後生。

2013-09-27 13:15:54 補充：
《雜阿含經》647經

何等為慧根？
若比丘
苦聖諦如實知，
苦集聖諦、
苦滅聖諦、
苦滅道跡聖諦如實知，
是名慧根。



《雜阿含經》927經：

佛告摩訶男：
優婆塞智慧具足者，謂
此苦如實知，
此苦集如實知，
此苦滅如實知，
此苦滅道跡如實知。
摩訶男！是名優婆塞慧具足。

2013-09-27 14:54:06 補充：
我是覺得癡根的人也是可以修行證果的
－－－－－
感謝菩提朋友的提醒

末學忘了講一點了

一般我們口頭都唸的很順　→　【戒、定、慧】，【貪、瞋、癡】

其實按照經教的順序唸法　→　【慧、戒、定】，【癡、貪、瞋】


愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知

多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知

如實知五蘊的集、滅、味、患、離，不難的，只要用心學，這五個字根本不是問題

如實知【集、滅、味、患、離】，就是斷愚癡了，為多聞聖弟子。

2013-09-27 14:56:59 補充：
說到這，也不得不提一下這段經文，這都是相關聯的。

《雜阿含》209經
世尊告諸比丘：有六觸入處。云何為六？
眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處，
沙門、婆羅門於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，
當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。

2013-09-28 00:11:21 補充：
若依您所提之重點融入禪定中‧將會是何種境‧願聞之‧
－－－－－
我到美國跟一位從來不曾吃過看過芒果冰的人，說芒果冰多好吃、非常好吃…

這個美國人就能知道芒果冰的真正滋味嗎？

禪觀者實際親身的經驗，跟他人道是無意義的。

唯有版主本身親身實際的禪修，才能體悟因緣法真實義。

末學只是跟隨佛陀足跡而行的佛子！

末學發現了這條路……

至於也看見這條路的人，要不要跟隨佛陀足跡而行……隨人決擇，末學無意見^^

僅供參考

2013-09-28 12:11:33 補充：
證明阿含經教所說，具有成佛的內涵




《雜阿含》379經

諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。

我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。

2013-09-28 12:11:41 補充：
《雜阿含》727經

尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨，擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛告阿難：「汝說精進耶？」
阿難白佛：「我說精進。世尊！說精進。善逝！」
佛告阿難：「唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」

2013-09-28 13:09:12 補充：
禪宗初祖 大迦葉尊者

於 世尊涅槃未久，還這樣教導我們禪修的…

我當正觀五陰生滅，六觸入處集起、滅沒，
於四念處正念樂住，修七覺分、八解脫身作證

2013-09-28 15:34:46 補充：
謗佛
－－－－－
朋友若有用心看《相應阿含》及《相應部》

就會知道明白，佛陀不會恐怖眾生、不會惱害眾生、不會恐嚇眾生、不會詛咒眾生



對於不信佛言之人，甚至辱罵佛陀、說佛陀所說是胡言亂語的人，佛陀也只是靜靜的離開，如此而已………

這就是佛陀，最慈悲的佛陀，佛陀從不說謗佛會如何如何！

因為那不是佛，也違背佛陀的教說了…


僅供參考

2013-09-28 15:37:44 補充：
靜修法友

七菩提支的定菩提支：

『於六觸入處，隨正念隨正見，離貪斷愛，斷諸繫縛，成就正定。』

關於所謂【隨正念隨正見】，容晚一點後，末學再詳加解釋。

有事出門去………

2013-09-29 09:54:04 補充：
不起癡執
－－－－－
靜修法友，這個觀念很好，大家也知道不起癡執。

但到底要如何修，才能真正做到不起癡執呢？

其實在經典上，佛陀有明確的教法。

讓我們來看看《雜阿含》785經的說法

在785經，世尊告諸比丘，八正道有分世間八正道與出世間八正道。

【世間有漏】的八正道跟【出世間無漏】的八正道的差別哪裡？

世間八正道是凡夫所修，再如何修也只是向善趣（人天福報）。
出世間八正道是聖弟子所修，是無漏、不取、正盡苦，轉向苦邊。

2013-09-29 09:54:25 補充：
世間八正道：
凡夫還【不如實知四聖諦】，也就是尚未成就具足【念覺分】。


出世間八正道：
聖弟子【如實知四聖諦】，已成就【念覺分】，成就具足【念覺分】，才能次第的修證具足擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。修七覺分的過程，也是漸次的成就「四聖諦三轉、十二行」，達成解脫、究竟阿耨多羅三藐三菩提。

以下這句話，在《雜阿含》785經，出現八次。
聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應。

2013-09-29 09:54:40 補充：
以下這句話，在《雜阿含》785經，出現八次。
聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應。

也就是說行出世間八正道，都要與【四聖諦無漏思惟相應】。

這也就是……

【四聖諦】為前導
【　明　】為前導
【念覺分】為前導
【聖　慧】在前攝導正道的修行

隨正念隨正見……就是於六入處，如理作意思惟【因緣法、四聖諦】。

唯有於六入處，如理作意思惟【因緣法、四聖諦】……

才能於六入處不起靜修法友所說的【癡執】

以上785經的經證與說明，也再一次與末學提供的回答及意見相呼應。

雖然說明過程中，繁雜而囉嗦，但這是不得不得解釋與說明……

這點方面就請版主及諸法友海涵！感恩～

僅供參考

2013-09-29 14:23:53 補充：
貪愛與瞋恚與五蘊關係如何
－－－－－
簡而言之

對於因緣實況（五蘊）是無常敗壞磨滅之法不知，故於六根六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。

2013-09-29 20:15:17 補充：
現實是因緣、緣生。

緣生的五蘊在現起的當下即是破壞殆盡的滅去。

如何說那一法屬於那一法或不屬於那一法呢？

無有任何一法能被控制或被擁有

無有任何一法能長存永久或堅固不變

唯有因緣法、緣法生，常住而已……

是故知世間是因緣、緣生。　現實是因緣、緣生。

貪愛與瞋恚與五蘊關係如何
==========
貪愛與嗔恚簡單說就是喜與不喜，這樣看起來是不是簡單多了

五蘊是五種身心現象，而不能觀照這身心的現象而反而摭取他們，就成了五取蘊

而摭取的因就是無明、貪愛

所以關係是??

2013-09-30 10:18:33 補充：
您認為呢?

身、心能夠分開?

貪愛、喜；嗔恚、不喜是屬於身、心?

如理思惟、如實作觀吧...

請問日月朋友
貪愛與瞋恚是一體兩面
==
貪愛與瞋恚與五蘊關係如何

2013-09-29 18:11:48 補充：
貪愛屬於五蘊嗎?.......

2013-09-30 06:05:14 補充：
喜與不喜不是五種身心現象之一?

如果沒有禪修‧明的表現是甚麼？如果只是研究經典‧明白經文‧又是甚麼狀況‧

吾識一友‧其識一習密高層者‧邀其至古坑一道場講演靜坐禪修‧該道場數位高級

導師得知‧急忙去電吾友‧以深奧的經文輪流考吾友‧吾友不識經文‧知他們在為

難‧直接告訴他們‧請他們放心‧他不會去該道場‧也反問他們‧你們有沒有明？

這幾位高級導師急問‧‧明‧‧是甚麼？吾友說‧‧明‧‧有內明与外明‧等你們

有了明再來考我經文‧我定与你們論經文‧無明皆因妄想‧愚執所蓋‧大家認為呢

？

明指的是光明，
無明指的是光明被障住了。

被什麼東西給障住了，被一念不覺所產生的顛倒非法障住了。

無所住於顛倒非法之中即能明心見性，見性成佛。

法尚應捨，何況非法?

法指的是佛法，非法指的是非佛法，佛法因緣生，
比於真如本性而言佛法亦是非法，病好的就應放下。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

請問如何於四聖諦三轉十二行~生~眼、智、明、覺。

眼、智、明、覺，非生，理當是照見顯發，若言生.可能是指~眼、智、明、覺的生起，如果是這樣的話那麼就像是說~菩提心的生起。但眾生本具菩提心何以更言菩提心，更言菩提心的生起，只有一種可能，就是要對方發起菩提心，如果是這樣那表是是要他們回小向大喔。是不是可以看成1.四聖諦三轉十二行2.生~眼、智、明、覺3.證得成阿耨多羅三藐三菩提。如果是這樣那表是於無生之聖人尚有2個階段要去完成。
~個人看法...。

2013-09-28 19:43:56 補充：
是否表示佛陀在告訴他們我以完成2個階段了，你們也應該向我一樣.完成2個階段。
至於生~眼、智、明、覺是要如何才能生起就請大德法佈施了。

2013-09-28 21:14:13 補充：
如果是這樣那表是於無生之聖人尚有2個階段要去完成。
~個人看法...。
更正如下如果是這樣那是否表示於無生之聖人尚有2個階段要去完成。
~個人看法...。

看到聽到是知道,親身體驗是明白
思維解譯皆是妄,清明無念才是真
"明",於清醒,透過專一,念頭越來越少,直到停止即顯

南無阿彌陀佛

2013-09-29 09:52:17 補充：
因清明無念而覺清淨，因覺而無覺而入清淨，如是清浄，我本如是，無有無無有
這是超越二元思維的層次，當念頭一動，回到二元思維，才會明白入清浄的狀態
光明不是被一念不覺所障，只是念頭而已，你可以一念不生，但你無法一念不覺，覺而不覺是恩典，當慈悲菩提於因緣際會時，自然而入清浄
既是清淨又有何法可捨，既有可捨又何來清淨

南無阿彌陀佛

靜思、靜修、「日月」三位師兄，若不能放眼　佛三轉法輪，認知　佛開示三乘菩提全都屬原始佛教，要緊抱印順誤會、錯解佛法的偏頗說法，願意自我抱殘守缺以終，別人不會有意見。
可是汝等要在此知識+以自身偏狹所學、所知、所識來發表或回應佛法問題，便有邪說邪見誤導籠罩初學佛人之虞，此則非真正佛弟子所能漠視不理。
含攝小乘解脫道在內的大乘成佛之道，才是佛法，如果汝等能證明阿含經教所說，具有成佛的內涵，當然可以用以回應佛法問題，否則除非是聲聞等二乘法問題，就應有自知之明，不必浪費自己及讀者時間，也不要浪費網路版面資源，閉門好好自修「阿羅漢」法去，才是正理言行。

2013-09-28 12:42:22 補充：
「日月」師兄常辯說「四聖諦」具成佛內涵，基本上也對，因為所有 佛開示的法，都可以「四聖諦」來含攝。大乘法也不離四聖諦；般若也含攝在四聖諦中，但卻是以法界的本來常住性、本來自性性、本來清淨性、本來涅槃性來說大乘的苦、集、滅、道，這就不是修聲聞、緣覺法者所能了知；是故　佛世諸大阿羅漢，都不曾自稱懂佛法。後人學子絕不可再誤會而說二乘為成佛法，成為謗法人；
十二因緣法也是類似情況，請「日月」師兄切勿再以自己所誤會的解脫道法，當作成佛之道說，否則就與法華會上退場的凡夫聲聞人一般，有輕慢佛法大過失了。
也許不能怪諸師兄，因為這些錯誤來自師長教導；是經他人指證偏失後，就不應再執迷堅持了，要知所簡擇了。

2013-09-28 15:23:46 補充：
「日月」師兄所舉示《雜阿含》379經：「我於…中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。」只說於此四聖諦法，為出離解脫，至於有無由於能「為出離解脫」就得以「自證得成阿耨多羅三藐三菩提」？並不能憑斷句取義及自意想而定論。如果原文是：【我於…中，為解脫、為出、為離，為自證得阿耨多羅三藐三菩提。」方可說該處是開示成佛法，否則佛說旨意有中斷，不能妄自認定。
再者，即使 佛旨意如師兄所說，而「四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者」裡「四聖諦三轉十二行」內容，據«法華經»＜化城喻品＞記載，轉此法輪後，法眾只於諸漏心得解脫，尚無悟道者也，豈有以之證得佛果之理？

2013-09-28 15:24:19 補充：
復又，其中「生眼、智、明、覺」境界者，決非聲聞人智慧所行，因聲聞法僅在現象界十八界虛妄法中觀察，實相的智、明、覺，不屬二乘法，非聲聞緣覺者所知。
«伽師地論»卷55裡的菩薩地法，極詳細載明四聖諦法內涵，可見四聖諦法等非聲聞緣覺道專有，也可見大乘法含攝二乘法。
故「日月」師兄所能舉示之證據實極薄弱，而解脫道真實要義在斷我見，並以斷我見為基礎進斷我執，從而得以取證涅槃；今之二乘學人，連 佛開示的粗淺解道都普遍誤解錯會，不知也不可能證，遑論大乘佛菩提道？唯此類學人，久處愚迷，恐怕九牛也拉不回也!可是起碼莫再將阿羅漢法亂講成佛法，免再造謗佛、謗法業；即應知出生法身慧命無望，也應知要止血吧！

『明』的另一變體字『易』；明白轉念也很容易。
兩個字皆有日也有月，也能解釋有陽也有陰。
有時光亮也會轉變成為黑暗。沒有固定應該如何！
接觸到激勵因緣可以成功，也不要忽略失敗的極大可能？
陰陽非對立，可以從其中互相獲得幫助，種種提醒就是要閣下漸漸『明白』如何綜合「利」和「害」

善齋 日月入懷 以明 成善士

淨思讚嘆! 以得 非我之觀 能以法為敬，冤親平等之證良。

靜思合十

禪觀者實際親身的經驗，跟他人道是無意義的。

唯有版主本身親身實際的禪修，才能體悟因緣法真實義。


甚是‧受教了‧甚是‧受教了‧甚是‧受教了‧甚是‧受教了‧

接受指引看到此句‧

若於六觸入處觀集與滅，得見五蘊緣生與滅盡（見老死集與滅），此得修習出世正見滿足，攝導修習出世八正道滿足，得具足三十七道品，如是得明、解脫滿足。

謝謝‧願參与者皆受大益

真善知識，恭敬禮讚！

2013-09-28 14:12:48 補充：
有所非覺，無所非明；
「明」是妄覺，離不開所緣。
因明立所，所既妄立，明理不逾；
癡執妄覺故起無明，「無明」是癡執所成。

※舉例：
　學習四聖諦，是明；有法可學故。
　執著四聖諦而排斥他法，是無明；癡執之故。
　何為正？
　如唯摩詰經講述，不刻意追求四諦，卻未偏離四諦。
　正者無染，是不起無明的。

※因緣法，講諸相緣生緣滅，若不是明，是甚麼？
　故，日月大德於緣起法取明，是真善知識。
　因緣法執著了，不是無明，是甚麼？
　把因緣法導入禪定，就遠離了癡執，斷了無明。
　故，山野龍柏大德將緣起法導入禪定，是真善知識。

這兩位都是真善知識ㄚ！不會錯的啦。

2013-09-28 18:41:48 補充：
『於六觸入處，隨正念隨正見，離貪斷愛，斷諸繫縛，成就正定。』+1
好言，隨喜！
還特別挑出「隨正念隨正見」，更讚！
-----------------------------------------------------
於六觸入處，隨流不起癡執，故能離貪斷愛，成就正定；
末學也是這個觀念。

鼎至少...3隻腳...缺一不可

現代人...修行...建議...戒擺第一

2013-09-27 21:09:21 補充：
天文法...戒淨............是第一部

2013-09-27 21:19:02 補充：
日月為明...內外坦蕩...古今少有...國士無雙

其實不用那麼嚴肅，我是覺得癡根的人也是可以修行證果的，一開始就要有慧不是那麼簡單.....

不過八正道把正見放在前面也是有用意的，就好像一個階梯的開端，要先跨出那一步才可能開始爬....

慧...很有意思....^^

我們好可憐ㄚ
需要互動來生活
需要答映來內帳
董者不可懂
根本就沒董
何來闢個懂
文字仗仗嶂
即使離文障
未能離明帳
還是仗仗嶂
仗仗阿仗嶂

個人愚見如下

般若為首

明~~~(日) (月)

何理 ~~~一隻手臂 伸出來 長出什麼~~~~手背 手心 二相

所以 ~~~~分別善惡 正反 有無 苦樂 生死

如同伸出一隻手臂~~~~可能只長手背 不長手心嗎 ? 只長手心 不長手背 嗎?

墮到一邊 (要樂不要苦 要生不要死 要善不要惡 要正不要反)......

伸出手臂 看看 手是如何長的 只長手背 或手心 可能嗎?


明就是了解 ~~~~~~二相(日 月 生死 苦樂 善惡 正反 有無.....)

都由一臂生 都是""""自己的手相""""

手背(日) 手心(月) 都由自己一臂(妄心) 生長出來的

一臂也是從身體長出來

而身體本來就無二相 本無動 俱足 (本是明) (無真妄)

故能長出二臂 ( 真妄心) 也都是對稱






















2013-09-27 10:50:36 補充：
惠可斷臂 不起妄心

那就更需要拿出來曬一曬，在融合精華入內.......以免早早已隱沒於世檔次越變越差。

2013-09-27 09:32:33 補充：
聽得懂得會點頭......聽不懂的會反駁

2013-09-27 09:33:26 補充：
對於遠始股東來說.......增資或減資是個大哉問。

人體有陰陽兩面, 心也有陰陽兩面, 明在修陽. 但心要如如不動.

關於‧‧明‧‧<日+月>能區分可見.

問者無聊 , 聽者無趣
拿暱稱在做文章 ?

.

千年暗室

一燈即明


一燈能除千年暗；

一智能滅萬年愚。

~《六祖壇經》〈懺悔品第六〉

҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉ ҉

2013-09-27 02:44:37 補充：
對了

下次換成幫我打知名度 (∩_∩)

✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤✤

2013-09-28 20:01:50 補充：
善男子！➔ (求善的男子們啊！)

一切如來妙圓覺心，➔ (一切覺悟者具有的奇妙圓滿覺悟心，)

本無菩提及與涅槃；➔ (本來就不會去想得到菩提及與涅槃；)

亦無成佛及不成佛，➔ (也沒有執著成佛及不成佛的分別相，)

無妄輪迴及非輪迴。➔ (更無意計較那虛妄的輪迴及非輪迴。)

~《圓覺經》

❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃