如何對惡人生起慈悲心？

感恩慈如大師慈悲開好題，末學隨喜敬答。 末學以為，當我們以自己的喜憎或善惡價值觀來評斷他人時，已起心動念、揀擇造作，在心「不平等」的情況下，慈悲已蕩然無存。唯有「放下」，心不再造作分別，才能以平等之心展現真正的慈悲。 但「放下」二字，用說的容易，要做到卻很難。所以，末學建議，可以先從改變自己解讀他人言行的角度來做起。首先，我們須先了解，一個人表現在外的言行是「果」，其心境才是「因」。一個大修行人，心境清明，其言行舉止無一不是智慧及慈悲的展現，所以會讓旁人感到溫暖輕安；反之，一個執迷不悟的人，心念充滿了貪瞋痴，在被妄念操弄的情況下，其言行就會具有攻擊性，這就是一般人所稱的「惡行」。 我們若能換個角度來看，「惡行」其實是一種「求救訊號」。當一個人做出惡行時，代表他的內心正受迷妄所苦，不知如何解脫，這樣受苦的眾生，不正是我們修菩薩道要努力去度脫的對象嗎？如果我們能如此看待惡行，心中不再執著於善與惡的分別，面對眾生，無論是善人還是惡人，都能生起慈悲之心。 以上是末學淺見，供大師參考。觀心　合十

說到這主題首先要先理解到世上沒有今生做惡來生因果關係報應才能有此感觸，否則只要牽扯今生與來世因果論的報應那麼絕對無法去產生對惡人的慈悲心，其實這點就是眾多人修行的瓶頸，所以就會一直的起心動念的看待惡人的所作所為而造成自我內心漩渦的不適，其實根本沒有今生與來世的因果關係報應，當然這點很多人不信，只因為從小受到的種種洗禮深植內心的根部而不自知，當然要免除這樣的邏輯思維不容易，因為當今世人就是這樣的變遷傳統道德思維來看待世人，說穿了今生來世的因果報應玄說只是為了防止那些生來頭腦簡單或者缺陷的人所營造出來的規範，畢竟這些人很容易受到影響而無法自制，之所以才會有這些宗教傳統的規範來約束這些人，使這些人在世上做惡時能受到阻止，避免惡人每世在世的學習無法真正體驗到要在這世體驗做惡的感觸學習受到扭曲變本加厲的做惡而遺忘了在這世的學習之路。
如果要做到能夠產生慈悲心這已經是站在高段上的修行、學習者的角度在體驗，當然如果連覺醒是甚麼都不知道的人，就不用去談他了，因為說了也一樣在原地踏步說著因果論或者惡人的某某不好的緣由。如果已經是覺醒者那麼再懂得一些秘密法則、量子力學就能夠懂得一點皮毛的入門而產生對惡人的慈悲心，因為了解到你就我、我就是你的思想傳遞的內心世界的互相影響著這整個地球與宇宙的每一個角落，除了以上思維還有阿卡斯紀錄出生前的計畫使用、出生後理解社會固有宗教傳統與國家管理人民的方針的各種思維的打破與懷疑，還有能夠就是單純的接受各種不符合自我邏輯思維的面面觀，如同看到石頭就只是看，除了看還是看，不需要添加任何的觀意。當然說多了多種層面問題的入門，學習不到此層面的人依然看不懂，看不懂的任何人當作是一篇笑話看待就好，眾世人很多就是活在固有傳統道德價值觀裏，所以才依然走在與活在宗教與國家設好的圈套裏當
個白老鼠一直跑在圈圈裏而不自知，只知道自己一直努力的一直跑看來跑得很順沒阻礙也覺得跑得很遠卻依然在原地只是跑著那個圈圈，但是已遠離這固有傳統宗教規範與國家管理百姓手法的局外人，看著活在哪些活在這局限的白老鼠不免心生出慈悲心，就如同主題說的如何對一個惡人產生慈悲心，也是等同道理，因為知道活在這固有宗教傳統道德以及受到國家管理的手段而產生人生的種種悲哀與無可奈何還有不知所措，甚至是間接的造成任何他人的身心靈的傷害這都是有原因的，只是當一個真正的覺醒者才能有此的感觸與產生自然而然的慈悲心出來，而不是培養出來的慈悲心，這兩點的慈悲心是不可比喻的差別。


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天底下那有惡人，皆因住於惡法之中生心而無法自拔，
生不起慈悲心的原因是心住於善法之中而與惡法對立，
而對立之善絕非真善而是有限之慈亦非諸佛之無緣(無量)大慈，
對善人生起慈悲心比較容易，對惡人生起慈悲心很難，必須有智慧才能看透，
人自已末得度而想度他人者←無有是處，
放不下的原因就在於認假為真，
既然把有為法、緣生之法當真，
一定會生出貪、瞋、癡，唯有忍才可突破進而放下假的，
忍到最後進入無生法忍的境界則因為無生而大定亦稱無生法忍。

2013-09-25 22:26:15 補充：
諸佛如來證得無量心自然會對住於無明之下自我設限的眾生大慈大悲，
此心比我們見到沒有行為能力的人寬容還要大的多，
唯有大心才可生慈，而食肉是自斷菩提種。

眾生造惡、愚癡才墮畜牲道，吃下肚讓五藏廟成為眾生塚更愚癡。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

版主大德法安，至誠隨喜讚歎(亨子.易經風水命理學人)，(茄子)二位大德

阿彌陀佛，末學合十。

版大
哪有惡人?
~~~~~~~~~~
應說有慈悲心之人那來惡人可見~

有些人是言語上的惡口～有的人則是行為上的惡行～
後學就自己在工作上碰到的實例來與諸位同修參照～
後學所遇是言語上的惡口～其實也不是真的惡口～只是說出的話令人不禁搖頭～過程就容後學不再贅言～在當下所聽到時～後學其實是不悅的～隨口也抱怨了幾句～說白點確實也起了嗔心～但在發現起嗔心的同時～後學也起了一念：當一個人不知自己令人所厭為何時～其實是可悲的～
當後學有這種想法時～後學對對方隨即是感到憐憫同情的～

2013-09-25 19:08:49 補充：
若問起說如何對惡人生起慈悲心時～
其實這所謂的惡人是不是只是因自己個人的喜愛而來論之的呢？
因為自己的厭之惡之而來解讀的呢？
惡人之所以惡是因其言行舉止不被多數人所接受～
多數人看到的是其惡言行～所以不被喜歡不被接受～
假如能觀照到引導其惡言行的心思時～慈悲心自能流露～
因為我們明白對方不知正為自己囤積障礙～
覺的人明白要掃除障礙～
迷的人卻不覺中囤積障礙～
光想到這點就值得憐憫了～

比丘！當知一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，
於一切行，當修厭離、離欲、解脫。
===
一切行包含喜愛的 不喜愛的

對於不喜愛的苦受不生厭離 即是勘忍

一腳出世 一腳入世

統包啦

至於如何對惡人生起慈悲心？

版大
哪有惡人?

意見者： 明 於六觸入處修因緣觀 ( 大師 1 級 )
擅長領域： 佛教 | 命理風水
發表時間： 2013-09-25 14:50:13


感恩前輩蒞臨法佈施，阿彌陀佛

慈如法友　吉祥

法友發問內容甚好，隨喜法友開題發問。
不過這一句【他提醒我們要趕快往生】
末學有小小的淺見，與法友分享。

趕快往生的說法………
若只是解釋為　→　鼓勵學人勇猛精進的修行，就沒問題。

若不是，而是以下的說法……
意謂著 → 厭離世間，還要盡快逃離世間
往生到無有眾苦、皆是諸上善人的極樂世界

2013-09-25 14:50:13 補充：
佛陀的教誨不是要佛子厭離世間就算修行，真正的修行是…

對於喜愛的要生厭離，對於不喜愛的不生厭離。
對於喜愛的不起欲想，對於不喜愛的不起恚想。
對於喜愛的則不生著，對於不喜愛的則不生厭。
次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已，能捨離。


至於如何對惡人生起慈悲心？
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己自護時即是護他，他自護時亦是護己；
心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。
云何護他自護，不恐怖他、不違他、不害他，
慈心哀彼，是名護他自護。
是故，比丘！當如是學。
自護者修四念處，護他者亦修四念處。

僅供參考

如何對惡人生起慈悲心？惡是疾病之一, 惡人是患病的人.

惡神當除去，而善神可致。~史記〈秦始皇本紀〉

教訓是最好的教育。

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