『禪定』與『看事情的角度』有無關係 ☸

『禪定』與『看事情的角度』有無關係

佛法修習是要圓滿。全方位角度為圓。當事情以全方位時，
定力就產生了。以何態度面對即是。

萬佛王 ( 大師 5 級 ) 大德
佛教因緣觀，以你所論，可以看出有三點不同！
1.你認為福份可以抵消業力，我請問，是什麼福份可以抵消業力？有福份的人都不生病嗎？
2.被認為背叛之後創新宗教稱無因無果，這表示你對佛性的不了解？
3.佛教因緣觀，是過去世造惡因，今世得惡果，與你所論，大大不同。

你怎知佛陀未達三明六通，不識醫理？證據何在？

我認為人若無行善積德，是得不到神力的，也就是你說的天地自然率法。

不過既稱天地自然率法，是得要用算的，或者卜掛。也就是通天地鬼神之法。
但是佛法是不沾這些的。

<達摩四行觀>...稱法行者：性淨之理，目之為法。

1.白話文簡答..『定』"心"不亂 與『禪』怎麼"看"關係密切.

2.複雜化簡答..

a.有情眾生的某一些存在狀態只可以存在狀態之類的概念稱名.

此存在狀態的內容.例如..常.無常 不可以通識邏輯解釋或推理.

b.存在者若離開了這一個存在狀態則改稱為存在情況會比較貼切.

c.『看事情的角度』以何種眼看? 觀察者的存在是狀態或情況?

c1.所謂不可思議..不可以肉眼的功能推理以慧眼觀的存在情況.

c2."看" 法塵影相..事情.. 事? 情? 何況角度.

2013-09-18 08:46:42 補充：
2.文言文..

a.前賢古德以有形體的文字傳心示意.意中有"義".如"印"的刻紋.

b.措辭採文言文原用字在於若被誤解.以"義"不墮."印"不至走樣.

例如..了心修行易.此 "了"字 可以單純解作自心識意會或領悟.

然若究"印"."義". "了"字"義" 涵括了不立文字.不會佛法.等..

c.古道今解.千言萬語.只在白話一個 "了"字. 若了義即學無學.

2013-09-18 08:47:36 補充：
Q..「真妄和合」

1."念" 於彼心識有念名真.有念名妄.稱為「真妄和合」"識".

a."念" 是出入一心二門的關鍵.

「念起即緣起法界．就是生滅門．一念如即性起法界，即是真如門。」

2.經云..「...我第一義常不思議.第一義因相成.」

a.第一義因相是自證聖智者以第一義智為其因所"行"相.

b.依解如來藏諸法者應注意 "行"表示是心於流轉中能分別前後念.

c."所行相"是指一段念與念相續或不相續於心能覺受去來今的流程.

2013-09-18 08:47:56 補充：
3.藏識境界本不可諍.若行者自心如實無所住法.見有他說異於己見.

例如..以下 a.b. 勿因字面意而心生對立.不妨並列.

a...要能交待清楚，不可含糊籠統帶過，誤了自己道業。

b."含糊籠統帶過" 無礙心安.此法有一點難.但這是真用應無所住心.

初禪正受時，言語止息。
二禪正受時，覺觀止息。
三禪正受時，喜心止息。
四禪正受時，出入息止息。

禪修者若有實際禪修的經驗，再來發表意見與看法，這樣會不會比較實際！

試問諸位法友，有實際的初禪…乃至四禪的實修經驗嗎

若有的話，末學願聞其詳，感恩～

『禪定』與『看事情的角度』有無關係 ☸

禪定是一種修行方式‧在當下与所有妄念無關‧

禪定的修為層次‧深‧淺‧與『看事情的角度』有絕對的不同‧


如果在禪定中可以看事情那就很奇怪了‧

若說佛在禪定中的種種‧知者必与有同等的修為吧！

『禪定』與『看事情的角度』有無關係

可以說無直接關係，『禪定』有些人在心靜、或反省、或稱沉澱，有的人在煉氣，對事情的看法，對與錯、是與非，無所爭，一切隨順

也有人因『禪定』而得到不可思議神秘能力，對事情的看法，對與錯、是與非，定見鮮明，看到底誰見解正確，也可以說是比較有研究精神。

無修禪定者，事情的看法，對與錯、是與非，定見不明，硬諍到底的可能性較高。

2013-09-18 10:25:24 補充：
意見者： Brightman. 大德，感謝指教，修佛法是希望眾生遠離因果，無所爭，一切隨順。

沒有錯阿，是修佛法者有了能力，希望眾生遠離因果，無所爭，一切隨順。

若是：希望眾生遠離因果，無所爭，一切隨順，故修佛法。

那就是逃避法===>無所爭；自我感覺良好===>一切隨順

真才實學無"業力、業障、冤親債主"的借口，佛也無法出離三界因果輪迴，大德證悟了嗎？

2013-09-18 17:15:47 補充：
意見者： Brightman. 大德，佛陀也曾經頭痛三天，也是業力始然，所以佛陀無法出離三界因果輪迴！

請教大德認為佛力？神力？因果？

2013-09-18 21:01:25 補充：
意見者： Brightman . 大德，因曾經敲魚頭三下，而致此業果，如此一點福份也沒有？敲魚頭三下致頭痛三天

事實上敲魚頭三下一回事，頭痛三天又是另一回事，兩不相干，牽拖，頭痛是身體因素，，這叫無明，可見佛陀未達三明六通，不識醫理，傳統醫學的最早文字資料可見於甲骨文。甲骨文是刻在龜甲獸骨上的文字。可以反映殷代武丁時期的許多醫學知識和醫學活動，印度先人不及數千年

佛陀已業盡情空，被認為背叛之後創新宗教稱無因無果，弟子病痛無醫治稱智德圓滿，胡思亂扯叫做令諸眾生知因果可畏

2013-09-18 21:02:05 補充：
早前述明吾非地獄信仰者

在印度尼泊爾....佛（but）或浮屠（boudo或buddha），皆不是如來（Tathāgata）
這不能怪我們混淆，是佛教前輩大師造成的問題，but或boudo或buddha，卻翻譯成如來（Tathāgata）

神力？人間行善所積的德，大德講的是做人基本，神力是什麼？天地自然率法

因果？欠的就要還，不管你是天王老子，大德講的是做人基本，因果是什麼？家庭吵鬧吵架（因），使其家庭和諧快樂（果）；體弱多病（因），使得健康怡色（果）.....

2013-09-19 08:22:46 補充：
意見者： Brightman . 大德，1.誤會了，古早人對福認為：一切順利、幸運，與「禍」相對：福氣、享福、造福、祝福、福利、口福、福祉、福報.......

敲魚頭三下致頭痛三天，還有什福

前意見013已述真才實學無"業力、業障、冤親債主"的借口，

2.《佛所行贊》之敘述：不吃飯，妙法是尋求不到的。他下決心重新進食，接受了一個牧羊女奉獻的香乳糜。“食已諸根悅，堪受於菩提。五比丘看到這情況，認為他叛變了

3.天地自然率法含蓋陰世一切法，不只是神力，大德又誤會了
用算的，或者卜掛、通天地鬼神之法，皆不屬於天地自然率法

但可以利用天地自然率法特性去瞭解天地鬼神

2013-09-19 08:47:18 補充：
補意見020
2.《佛所行贊》之敘述：............五比丘看到這情況，認為他叛變了

釋迦牟尼繼續遊行，到處尋求解脫之道，最後來到菩提伽耶這個地方，坐在菩提樹下，發出誓言：如不成佛，決不站起。他坐在樹下究竟思考了一些什麽東西呢?我們很難確說

但可以知道的是創立了一新宗教，《證喻經》：奇蹟般創造一切佛（buddha），也陸續編撰許多神話故事

2013-09-19 09:09:46 補充：
佛陀未達三明六通，不識醫理？證據何在？頭痛三天"好裏加在"巧合好了，不是自療
《雜阿含經》世尊曾經允許三位比丘以刀自殺，並為他們授第一記證阿羅漢。在世間的色身，仍然受因果業報所苦，他們的身體生病非常痛苦，已經讓這三位比丘無法忍受，並且擔心因為病痛會讓自己的修行有所退轉

故不識醫理

《中阿含經》，《 長阿含經》，《增一阿含經》：大地不是球形的、不會轉動的、地深六百八十萬由旬、其邊無限

實際的地球卻是球形的，其直徑也是12,756公里，即36,000里，換算成由
旬，則地球的直徑實際是900 由旬

故佛陀未達三明六通

『禪定』與『看事情的角度』有無關係？

無修禪定者，對事情的看法，對與錯、是與非，定見鮮明，爭到底。
修禪定者，對事情的看法，對與錯、是與非，無所爭，一切隨順。

2013-09-17 23:39:15 補充：
萬佛王 ( 大師 5 級 ) 大德

修佛法是希望眾生遠離因果，所以，無所爭，一切隨順。
定見鮮明，爭到底。易造業，未來因果輪迴，則無法出離三界。
神秘能力來源有二！
1.來自自性。
2.來自外靈。

有神秘能力與否，隨順因緣！

2013-09-18 13:28:48 補充：
萬佛王 ( 大師 5 級 ) 大德
是修佛法者有了能力，希望眾生遠離因果，無所爭，一切隨順。
= = = = = =
修佛法者有了能力，此能力是神力嗎？
神力仍不敵業力！
過去佛陀也曾經頭痛三天，也是業力始然。
不要以為得佛傳法，就可逃避業力。

奉勸 萬佛王大德，不要輕視因果。
唯有了悟佛法，止惡修善，才能不受因果輪迴影響。

2013-09-18 18:02:14 補充：
萬佛王 ( 大師 5 級 ) 大德
佛陀雖已成佛，仍擔教化菩薩，為利益眾生，解說各種因緣。
頭痛三天，也是借機而說教，如實了知過去妄造之業，令諸眾生知因果可畏。
世尊為何而頭痛三天？因曾經敲魚頭三下，而致此業果。

佛陀已業盡情空，無因無果，智德圓滿，所在之處即是淨土。
天堂地獄人間無能制之、自在解脫，當下皆淨土。

萬佛王 大德 你認為脫離三界，是到很遠的地方嗎？
佛力？識得清淨法身，無因無果體！
神力？人間行善所積的德。
因果？欠的就要還，不管你是天王老子。

『禪定』與『看事情的角度』有無關係 ☸有.
兩者都是一家人, 兩者都需要<人為>.

有! 它是一個境界!~

有關係的。


所謂的
禪定即是般若，
般若即是禪定，
兩者是一非二。


般若離二邊，
禪定同樣也是不著二邊，
所以一個熟悉正確禪定的行者
他必然是以「沒有立場的立場」、「沒有角度的角度」看待事情。

『禪定』= 進入禪的狀態 定住

這種 時候 = 人的 ~眼耳鼻舌身意~ 會失去 感覺

因為 無 眼耳鼻舌身意 (苦樂來源) = 這時會 沒有 感官 感覺上的 痛苦 快樂

這就是 『禪定』 = 但這只是一個大概的含意 = 唯有體會過才能瞭知..

請自行 Yahoo 或 Google 關鍵字 " 禪定的層次 + 禪定的種類 "


『看事情的角度』= 看事情 斜著看 = 是斜見 = 是邪見 = 分別心 = 無 "平等"

所以 : 佛教『 看事情沒角度 』....只有 = 清淨 . 平等 . 覺

智慧去禪定，自然明白行、坐、臥、煉才有機會。

適度的瞭解有深也有淺，這不正是「看事情的角度」另外的一種說詞。

有關，能禪定的人，不以任何角度看事
事以事情的核心看事，能破除包袱在
事情外在的干擾，及障礙，直接有事的核心
由內而外瓦解，問題

有關係..

所以才叫行深般若波羅蜜多時..照見五蘊皆空..度一切苦厄..


一般人的禪定可能只達到如日本對 "道" 與 "禪" 的解釋般..
深層的專注..平常心..


但這尚不能解釋禪定的意思..



禪定時因為心不執著..
看法會客觀.無我執..無貪嗔癡..
故能圓滿諸緣..

禪定與任何事情沒關係。

比如一般修習二乘人，厭離想、斷盡想，入無想定、非想定等。

何來看事情角度呢?

2013-09-17 07:18:46 補充：
有定力神通才有想，沒定力神通坐在那邊算胡思亂想。