佛法的具體到底為何，還是只能聽大師繼續掰佛學知識與常識？

佛陀真正對人開示的東西
也就是您講的佛法

就是"智慧"

成佛的智慧

以及

獲得成佛之智慧的方法

就只有這樣而已

不過

所謂智慧不是讀書，或是聽人講解
就能得到的

我剛才提到獲得智慧的方法

也就是說

智慧是必須藉由親身的實踐

才能夠真正獲得的

令人感到惋惜的是

很多的佛教徒

根本已經忘卻佛陀所說的真正智慧為何

也已經摒棄了獲得真正智慧的方法

不要 研究印度教、佛教，而是要研究你的內心~~~哈里達士.巴巴(瑜珈大師)

佛法知識常識是學習佛法的基礎, 就像是小學知識一樣, 連基本的都不會, 如何在去談更高深的. 要先會加減乘除, 在逐步而上, 才有可能學到微積分.

大藏經如果真能被熟, 那就稱的上天下第一人了. 因為沒有人能夠背熟大藏經, 如果能背得出來此人已證神通智慧.

美國已圓寂宣化上人, 講經說法從不看稿, 就是已經達到這種境界.

佛法是一種修行的方法, 這樣說來的話就與其他宗教也沒甚麼不同, 各宗派都有其修行方式. 只是隨著地域差異性和個人的見解而有所差異, 隨著時間流逝, 又隨著個自因緣而演變.

佛法比較形而上, 也和印度中國的民族性有關.

佛法比較偏向哲學心理學, 從特定角度敘述了宇宙真相, 並提供了其修行的方式以求解決人生甚至生命的種種問題. 所以它也可視為一種方法.

佛法具體為何？
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六根能所見聞覺知的皆是,

又通通不是.

是真佛法

未修, 先造業, 自己否定自己. 迷途之人一個.

回歸正題，佛法具體為何？
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端看釋迦佛陀的修行過程，佛法具體呈現。

釋迦佛陀先見　→　因緣法、緣生法
《雜阿含》287經：
何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，
生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。
如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。
何法有故名色有？何法緣故名色有？

2013-09-05 08:53:41 補充：
而後見了十二因緣的　→　集法
《雜阿含》287經：
即正思惟，
如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。
我作是思惟時，齊識而還不能過彼，
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，
緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、
病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

2013-09-05 08:53:53 補充：
再見　→　滅法
《雜阿含》287經：
「我時作是念：
『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』
即正思惟，生如實無間等，
生無故老死無，生滅故老死滅，如是生、有、取、愛、受、觸、
六入處、名色、識、行……」廣說。
「我復作是思惟：
『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，
如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅，
行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，
六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，
受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，
生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，
如是如是純大苦聚滅。

2013-09-05 08:54:15 補充：
而後見八正道（八正道就是四聖諦的苦滅道跡聖諦）
《雜阿含》287經：
今我如是，得古仙人道、
古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，
謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、
正定。我從彼道見老病死、老病死集、
老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、
六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。

這時成就了四聖諦三轉十二行的第一轉

2013-09-05 08:54:31 補充：
釋迦佛陀先見因緣法、緣生法，見了十二因緣集法後，再見滅法，而後見八正道，見八正道後，再修八正道，最後成就解脫與三藐三菩提。

以上這段話參閱《雜阿含》287、296、749、379等經。

僅供參考

2013-09-05 09:13:33 補充：
佛陀教說的核心就是「十二因緣法」，十二因緣法包含了佛陀的教說及禪修法。

但十二因緣只是「口訣」，具體內容分散在《雜阿含經》及《相應部》諸經中。

佛陀在世的年代，大多數佛弟子是不識字的，而且也沒有電腦、筆或筆記本或錄音設備，所以當時佛子學習佛法，都是靠背誦的方式，把佛陀所說的經法、禪法、教說背誦下來，然來在平時禪修時，如理作意（修因緣觀）作禪觀。

這十二因緣法就是方便佛子背誦的「口訣」，所以光是會背誦十二因緣法的集法與滅法是無助修行解脫的，必需如實明白十二因緣各別的含意與教陀的教說真實義，如此觀十二因緣法才有意義，才有助於成就離貪斷愛的出世間八正道。

僅供參考

2013-09-05 09:15:17 補充：
十二因緣


無明：不如實知五陰（色、受、想、行、識）如何生起及如何滅盡，因此而不解五陰是因緣生，因緣生則是無常、敗壞、磨滅之法，如是種種不知者是為無明。無明不是發生在過去世，而是在當前眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處不如實觀察如何緣起，所以無法如實知五陰如何生起，而有無明。

行：妄見五陰是我、我所擁有者，是名為行。

識：為六識，是和名色相互依存而生的覺知，即「識緣名色，名色緣識」。

2013-09-05 09:15:30 補充：
名色：色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）；名即是受、想、行，為法境，指只有名相而無形質。其和識相互依存而生，即「識緣名色，名色緣識」。


六入：又稱六觸入處，為每一生之始，指各種感覺器官和思維相緣而生的現在實況（眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生），叫做六入，即六根。


觸：指根境識具足時的代名詞，即眼色相緣眼識生時，稱眼觸；耳聲相緣耳識生時，稱耳觸；鼻香相緣鼻識生時，稱鼻觸；舌味相緣舌識生時，稱舌觸；身觸相緣身識生時，稱身觸；意法相緣意識生時，稱意觸。

2013-09-05 09:15:49 補充：
受(、想、行)：指在六觸發生時，所引發的苦受、樂受和不苦不樂之感受，以及聯想、對比、分析和判斷，還有意志決定的行為。


愛：由於對於因緣實況是無常敗壞磨滅之法不知，故於六根六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。


取：就是無明緣行的行，以為五陰是我、我所擁有。

2013-09-05 09:15:54 補充：
有：即為「識緣名色，名色緣識」的循環。名色相緣（六根六境之相緣）升起六識，對識升起貪愛，希望識能夠持續呈現，故驅使六根追逐六境，令六識持續呈現的循環。


生：指因「識緣名色，名色緣識」的循環未斷，此（五）陰敗壞已彼（五）陰升起，生命之流連綿不斷，有來生之六觸入處升起，即下一生六根生。


老死：凡生者，因因緣自我敗壞的過程，必定歷經衰敗和死亡的過程，以及此過程所產生種種的不如意的痛苦。

佛法的具體到底為何 ?
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呃~~ 就是做你該做的事啊~ !

活著呼吸..! 餓了吃飯.. ! 累了睡覺.. !

積善以成名, 積惡以滅身.. !

佛法如是

大德您好：三千煩惱一一拔除，如何拔之？請您告訴11，謝謝您........阿彌陀佛

法=宇宙=眾生
佛法俱體就是眼前所見一切
佛法俱體就是你的心你的良心
大藏經可以不必看
那只是一種俱體的方便
佛法不在大藏經裡
佛法,無法可說
因此難以解釋
佛法就是
一切盡在不言中

佛法具體為何？
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本來面目
不是聽和說的
是感受的