密宗藏傳佛教喇嘛教支持者為何想把雙身法賴到別人身上?

密宗藏傳佛教喇嘛教支持者為何想把雙身法賴到別人身上?
很明顯地，喇嘛教支持者已經知道雙身法是不容於台灣法律及佛教教義的行為！
不知悔改還想移花接木，心中沒有因果，連基本的五戒都不遵守，真得很可悲！阿彌陀佛！

這麼多年了很多人都知道 佛教正覺同修會,為了救護學子廣破修雙身法的邪淫外道藏密喇嘛教,豈有反過來教大眾行邪淫雙身法之理?

[狂密與真密]實乃破藏密喇嘛教之曠世鉅作也!有緣去翻翻看就知道喇嘛教多邪謬.
可別把喇嘛教當 佛教.

【您不可不知】

天魔轄下之喇嘛淫魔邪惡慣習



【您不可不知】

天魔轄下之喇嘛淫魔邪淫慣習


好個陰陽雙修【墮無間地獄】故，喇嘛淫魔【墮無間地獄】是也。

【轉貼】http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1507080713201

【轉貼】好個陰陽雙修
施寄青 - 山居隨筆2007年05月 | 2007/05/27

藏傳佛教有佛父佛母交媾的「歡喜佛」造像，有些造像的生殖器刻劃的一清二楚，看得人臉紅心跳，有如看A片。
明明是人類生殖崇拜的遺緒，藏傳佛教卻美其名為「慈悲與智慧」，慈悲與智慧非得以具體的男女交媾來展現嗎？

男女交媾 快樂泉源
藏傳佛教基本上是個大雜燴，它是西藏原始苯教與佛教、印度教的結合。一如佛教傳至中國後，受儒道二家的影響，早已成了混血兒，去原始佛教遠矣。
因人類有高潮機制，男女交媾不只是傳宗接代，更是快樂的泉源。宗教中的極樂境界絕大多數人無從體會，交媾和情慾滿足的快感倒是多數人能體會。即便這樣，以男女交媾來形容慈悲與智慧結合的「悲智雙運」勝境，不知是對此境界的禮讚還是貶抑。
對一味追求感官快樂的性力派教徒及法國情色教父薩德而言，應是禮讚無疑，但對追求更高境界的佛教徒而言，恐是十分諷刺的，若男女交媾的歡愉是極樂，釋迦牟尼應留在皇宮好好享受成群的妻妾而非出家。
如今不論是從生物遺傳學或社會科學來探討，都發現人類的性別並非男女二分法那麼清楚，雄性素只需一個酵素作用就轉換成雌性素。隨著分子生物學的進步，性別的決定變得複雜，沒有一種分類法可以以偏概全。
連陰陽的定義都有問題，如何陰陽雙修？許佑生恭維我是維娜斯的身體，宙斯的靈魂，他正好相反。果真如此，我與一位陽剛十足的男性交媾，我們是陰陽雙修呢？還是同性戀？在生理上當然是陰陽雙修，但是宗教追求的不只是生理上的雙修，更是心靈的雙修，而我的脾性十分陽剛，若以心靈而論，成了同性戀。
這世上有太多女人的膽識和成就勝過男人，如希拉蕊之流，她們是女人，還是沒那話兒的男人？陰柔嫵媚的男人儘多著，他們是男人？還是有那話兒的女人？若連陰陽都無法定義，何來陰陽雙修？
佛教主張因果輪迴，在數十甚至數百世的輪迴中，上世為男，這世為女，下世為男，三世之前為女的比比皆是，男人女人都做過的我們，還需要陰陽雙修嗎？
每個人都是陰陽同體，眾生只要肯發慈悲心，即身成佛，諸法空相，哪來的陰陽雙修呢？

*


無所住 菩薩網友 回應
藏密黃派至尊宗喀巴說：《《明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中。德帶摩摩格，慧者加持彼，放寂靜莊嚴，佛住虛空界。》》
（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版P303）。

宗喀巴主張將十五、六歲之明妃以香花莊嚴，然後行淫於密壇前，而宣稱此乃修學般若，西藏密宗確實以【男女雙身法】為主修。

《地藏菩薩本願經》卷1：「若有眾生出佛身血、誹謗三寶、不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生侵損常住、點污僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害；如是等輩當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。」(CBETA, T13, no. 412, p. 779, c25-p. 780, a1)

經中已明言於伽藍內行淫者必下地獄，且千萬億劫內求出無期；而宗喀巴卻開示須在密壇前與香花莊嚴的15、6歲之明妃行淫欲樂，正是殘害眾生墮入地獄求出無門之邪魔也。

阿彌陀佛！

要非常的小心

末法喇嘛淫魔邪師如過江鯽
無知鄉愿復倍之！

學貴慎始 !

須知錯解佛意誹謗正法、毀謗僧寶、誤人法身慧命可是地獄業啊！
死後墮入地獄受無量劫苦報。報盡出離，尚不能得聞正法，
復造惡業而墮地獄。如此輾轉，週而復始，求出無期。

請詳閱

★附佛外道一籮筐
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK4000/4000.htm

★狂密與真密 (巨細靡遺的將西藏喇嘛淫魔邪法公諸於世)

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013.htm

喇嘛密宗密法解答:




明妃、佛母、亥母、空行母：供男性合修雙身法之女性。
勇父：供女性合修雙身法之男性。
外印、事業手印、業印：實際合修雙身法之實體明妃。
智慧手印、智印：以觀想方式修雙身法時之想像明妃。
智慧：在雙身法中代表女性，因為西藏密宗認為女性之配合雙修，
可以讓男性在樂空雙運中體驗大樂境界，產生「智慧」。
方便：在雙身法中代表男性，因為男性以此雙身法之方便法門，
可以證得西藏密宗的「即身成佛」境界。

2013-08-22 08:35:53 補充：
!



印順法師:


凡學密者必先經灌頂，其中有「密灌頂」、「慧灌頂」，即授受此法者也。 其法，為弟子者，先得一清淨之明妃，引至壇場。弟子以布遮目，以裸體明妃供 養於師長。師偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。畢，上師偕明 [P150] 妃至幕前，以男精女血（甘露）即所謂「菩提心」者，置弟子舌端。據謂弟子此 時，觸舌舌樂，及喉喉樂，能引生大樂云。以嘗師長授與之秘密甘露，名「密灌 頂」。嘗甘露味已，去弟子之遮目布。為師者以明妃賜與弟子，指明妃之「婆伽 」而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。並剴切誨以一切，令其與 明妃（智慧）入定，引生大樂，此即「慧灌頂」





!

2013-08-22 08:39:38 補充：
印順法師說喇嘛無上瑜伽就是(同於) 印度外道的性力派!!!



印順法師佛學著作集
『華雨集第四冊』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]

四、淫欲為道
一
　　「秘密大乘」中的無上瑜伽anuttara-yoga，內容非常豐富，而最具代表 性的，是與印度教中性力派S/a^kta相同，男女和合的秘密。......

http://www.yinshun.org.tw/books/28/yinshun28-08.html






!!!

【狂密與真密】..是說明正覺會蕭平實的幻想珢源

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm


《密宗道次第廣論》網頁版體例說明

宗喀巴《密宗道次第廣論》，為藏密最重要的著作之一，其中有很多關於雙身邪淫的修法與應成派中觀邪見的論述，平實居士於《狂密與真密》中多有引用，並廣破之，可謂鐵證如山。唯有部分讀者，不信宗喀巴著作，竟有如此荒謬的論說；因此特地將《密宗道次第廣論》製作成網頁版，供網友查索。

此書中文本，係法尊法師譯於1939年，印順法師潤色。此書在台灣有兩家出版社印行：一者為妙吉祥出版社，台北市，1986年印行，非賣品，此即平實居士所引用之版本；二者為文殊出版社，台北市，1988年印行，定價新台幣300元。其中「文殊版」有現代的標點符號和分段，較便於閱讀，故依「文殊版」打字製作網頁版；另外，為了便於讀者查索《狂密與真密》的引用處，同時標示「妙吉祥版」之頁碼，其格式為(000)。然而為避免影響網路查索的功能，標示頁碼之處，係放在段落或標點符號後面，與實際分頁處稍有差異。

狂密與真密》第四輯p1327─1327頁

是故余於此世雖然完全不曾修學密教之法，不曾研讀密教之書，然甫閱土觀所作《宗派源流》一書後，【是夜即夢「往昔身任覺囊巴法王時，本派與薩迦派及達布噶舉派六次法義辨正之勝利，及每次勝利後之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰，而漸次被逐出西藏之情形。」

其後便常於定中及夢中，觀見往昔二世在密教中為正法奮鬥之情境。】後時亦因閱彼密續諸書故，便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識，【【而漸憶起部份密續中所說之密義】】。【【是故今時便以如是記憶】】，及手中所有之資料，而綜合密教之法，對密教法義隱喻之說，加以辨正之。

【台南文化中心正覺會主辦蕭平實法師說法】

【我三百年前就在西藏學過啦！現在我跟你們講清楚，你們以
後一定不敢給隨便灌頂了】...當密宗上師要跟你灌頂，他是先觀想精液從頭頂下來，經過
男根，就是尿道啦，然後灌到你的嘴巴...你們想想看還敢不敢灌頂！？』

300年前他就在幫人精液從頭頂下來....

【狂密與真密】..是說明正覺會蕭平實雙身修法來原?

【狂密與真密】..是說明正覺會蕭平實的幻想珢源

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm


《密宗道次第廣論》網頁版體例說明

宗喀巴《密宗道次第廣論》，為藏密最重要的著作之一，其中有很多關於雙身邪淫的修法與應成派中觀邪見的論述，平實居士於《狂密與真密》中多有引用，並廣破之，可謂鐵證如山。唯有部分讀者，不信宗喀巴著作，竟有如此荒謬的論說；因此特地將《密宗道次第廣論》製作成網頁版，供網友查索。

此書中文本，係法尊法師譯於1939年，印順法師潤色。此書在台灣有兩家出版社印行：一者為妙吉祥出版社，台北市，1986年印行，非賣品，此即平實居士所引用之版本；二者為文殊出版社，台北市，1988年印行，定價新台幣300元。其中「文殊版」有現代的標點符號和分段，較便於閱讀，故依「文殊版」打字製作網頁版；另外，為了便於讀者查索《狂密與真密》的引用處，同時標示「妙吉祥版」之頁碼，其格式為(000)。然而為避免影響網路查索的功能，標示頁碼之處，係放在段落或標點符號後面，與實際分頁處稍有差異。




文
蕭絜仁犯散布文字誹謗罪，處拘役伍拾伍日，如易科罰金，以新
臺幣壹仟元折算壹日。
事 實
一、蕭絜仁係財團法人正覺教育基金會（下稱正覺基金會）之代
表人，

這麼一個旁門走道 來自譚崔瑜伽



譚崔瑜伽＝印度教性力派＝男女雙身法＝生殖崇拜＝西藏密宗＝坦特羅佛教＝藏傳佛教=喇嘛教



證據:




【怛特羅】

指密教經典︰又譯密續、續，或本續。如《大日經》、《金剛頂經》及后期密教經典，皆稱怛特羅。

后代的印度及西藏，將密教經典分為四類，即︰

(1)所作怛特羅（事續）︰指初期密教經典，即成立於兩部大經之前者，如《蘇悉地經》、《蘇婆呼童子請問經》。除印與真言之外，尚規定一些煩瑣的儀軌。 　　

(2)行怛特羅（行續）︰指《大日經》系的密教經典，除儀軌之外，兼說瑜伽觀法。

(3)瑜伽怛特羅（瑜伽續）︰指《初會金剛頂經》系的密教經典；重視瑜伽觀法甚於儀軌。 　　

(4)無上瑜伽怛特羅（無上瑜伽續）︰指后期密教經典，《金剛頂經》系的思想加上‘性瑜伽’..

.



無上瑜伽怛特羅（無上瑜伽續）︰指后期密教經典，《金剛頂經》系的思想加上‘性瑜伽’..




所以藏傳佛教喇嘛坦特羅 是《金剛頂經》系的思想(以佛教名相)加上‘性瑜伽’(印度性力派外道)的形成。






喇嘛法王的 無上瑜伽續‘性瑜伽’..開示:

達賴喇嘛有關「無上瑜伽」「男女雙修法」「喝酒吃肉」之問答


(達賴喇嘛和中國佛教訪問團之問答－ 記錄 ∕ 理成)


....


達賴喇嘛：

在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而這是與男女結交有關系的。其中談到最主要的問題，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。


以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。也就是說佛父佛母是互相依靠的。為什麼呢？因為經由身軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！而為了使達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辨法，為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，......








-



!
佛言：
是十種魔，於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。----楞嚴經。





!




.

臺灣臺北地方法院 裁判書 -- 刑事類
【裁判字號】 101,自更(一),1
【裁判日期】 1010827
【裁判案由】 加重誹謗
【裁判全文】
臺灣臺北地方法院刑事判決　　　　　101年度自更(一)字第1號
自　訴　人　財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會
兼　代表人　達瓦才仁48歲（民國52年9月23日生）
共　　　同
自訴代理人　顏文正律師
　　　　　　程昱菁律師
被　　　告　蕭絜仁
選任辯護人　陳鎮宏律師
　　　　　　張泰昌律師
上列被告因加重誹謗案件，經自訴人提起自訴，本院於民國100
年12月23日以100年度自字第28號判決自訴不受理，自訴人提起
上訴，經臺灣高等法院於101年2月9日以101年度上易字第285號
撤銷原判決，發回本院更審，判決如下：
主 文
蕭絜仁犯散布文字誹謗罪，處拘役伍拾伍日，如易科罰金，以新
臺幣壹仟元折算壹日。
事 實
一、蕭絜仁係財團法人正覺教育基金會（下稱正覺基金會）之代
表人，明知達賴喇嘛於民國98年8月30日至同年9月4日，因
受雲林縣、嘉義縣、臺南縣市（現已改制為臺南市）、高雄
縣市（現已改制為高雄市）、屏東縣等7縣市首長之邀請，
來臺為同年8月初之莫拉克風災災民辦理祈福法會，且達賴
喇嘛來臺行程均由財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會（下稱
西藏宗教基金會）安排，並支付各項費用，復明知並無相當
理由確信西藏宗教基金會暨其代表人達瓦才仁有利用辦理上
開達賴喇嘛來臺祈福法會機會，向社會大眾募取款項，因不
滿西藏宗教基金會於100年1月19、20日，在其網站上轉載、
發布內容指述正覺基金會接受大陸官方奧援及與大陸官方關
係密切之文章，竟基於意圖散布於眾，以文字指摘足以毀損
西藏宗教基金會暨其代表人達瓦才仁名譽之故意，於同年1
月20日至同年24日間之某日，在址設臺北市大同區○○○段
路267號10樓之正覺基金會，以正覺基金會名義，撰寫「喇
嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交！」、「保護台灣女
性，必須瞭知喇嘛教的根本教義」等2篇文章，而於該2篇文
章之最後2段記載：「今天我們把它披露出來，擋了冒牌佛
教喇嘛們的財路，必然會遭到喇嘛教等既得利益者大量的抹
紅與抹黑，如今達賴喇嘛西藏基金會的達瓦才仁已經開始…
」、「達賴喇嘛西藏宗教基金會的達瓦才仁又…，當南台灣
莫拉克風災時，…，達賴卻急著來台謊稱向佛陀祈福，藉機
辦法會而撈取台灣善心人士的血汗錢…，這樣喜歡歛財的冒
牌佛教喇嘛教，事事為自己的財利著想，卻來抹紅從不歛財
而純作善事的我們，他們還有天良嗎？」等文字，用以影射
西藏基金會暨其代表人達瓦才仁「利用辦理達賴喇嘛來臺祈
福法會之機會，向社會大眾募款，為歛財之冒牌佛教喇嘛教
」，並接續刊登在100年1月24日之中國時報A1版面、同年月
25日之蘋果日報C1版面；復於同年月26日，接續前揭犯意，
在同上址之正覺基金會，將其所撰寫同上標題為「喇嘛的無
上瑜伽修行，就是與女信徒性交！」之文章，以正覺基金會
名義印製為數量不詳之解密快報，並在大臺北地區民眾聚集
或來往頻繁之處所，發送表述上開言論之解密快報與不特定
之大眾，而以諸此等方法散布前述毀損西藏基金會暨其代表
人達瓦才仁名譽之言論，足以毀損西藏基金會暨其代表人達
瓦才仁之名譽。

2013-08-22 08:26:27 補充：
臺灣臺北地方法院 裁判書 -- 刑事類
【裁判字號】 101,自更(一),1
【裁判日期】 1010827
【裁判案由】 加重誹謗
【裁判全文】
臺灣臺北地方法院刑事判決　　　　　101年度自更(一)字第1號
上列被告因加重誹謗案件，經自訴人提起自訴，本院於民國100
年12月23日以100年度自字第28號判決自訴不受理，自訴人提起
上訴，經臺灣高等法院於101年2月9日以101年度上易字第285號
撤銷原判決，發回本院更審，判決如下：
主 文
蕭絜仁犯散布文字誹謗罪，處拘役伍拾伍日，如易科罰金，以新
臺幣壹仟元折算壹日。

2013-08-22 08:26:55 補充：
事 實
一、蕭絜仁係財團法人正覺教育基金會（下稱正覺基金會）之代
表人

狂密與真密》第四輯p1327─1327頁

是故余於此世雖然完全不曾修學密教之法，不曾研讀密教之書，然甫閱土觀所作《宗派源流》一書後，【是夜即夢「往昔身任覺囊巴法王時，本派與薩迦派及達布噶舉派六次法義辨正之勝利，及每次勝利後之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰，而漸次被逐出西藏之情形。」

其後便常於定中及夢中，觀見往昔二世在密教中為正法奮鬥之情境。】後時亦因閱彼密續諸書故，便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識，【【而漸憶起部份密續中所說之密義】】。【【是故今時便以如是記憶】】，及手中所有之資料，而綜合密教之法，對密教法義隱喻之說，加以辨正之。

【台南文化中心正覺會主辦蕭平實法師說法】

【我三百年前就在西藏學過啦！現在我跟你們講清楚，你們以
後一定不敢給隨便灌頂了】...當密宗上師要跟你灌頂，他是先觀想精液從頭頂下來，經過
男根，就是尿道啦，然後灌到你的嘴巴...你們想想看還敢不敢灌頂！？』

300年前他就在幫人精液從頭頂下來....


【狂密與真密】..是說明正覺會蕭平實的幻想珢源

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm


《密宗道次第廣論》網頁版體例說明

宗喀巴《密宗道次第廣論》，為藏密最重要的著作之一，其中有很多關於雙身邪淫的修法與應成派中觀邪見的論述，平實居士於《狂密與真密》中多有引用，並廣破之，可謂鐵證如山。唯有部分讀者，不信宗喀巴著作，竟有如此荒謬的論說；因此特地將《密宗道次第廣論》製作成網頁版，供網友查索。

此書中文本，係法尊法師譯於1939年，印順法師潤色。此書在台灣有兩家出版社印行：一者為妙吉祥出版社，台北市，1986年印行，非賣品，此即平實居士所引用之版本；二者為文殊出版社，台北市，1988年印行，定價新台幣300元。其中「文殊版」有現代的標點符號和分段，較便於閱讀，故依「文殊版」打字製作網頁版；另外，為了便於讀者查索《狂密與真密》的引用處，同時標示「妙吉祥版」之頁碼，其格式為(000)。然而為避免影響網路查索的功能，標示頁碼之處，係放在段落或標點符號後面，與實際分頁處稍有差異。

【狂密與真密】..是說明正覺會蕭平實雙身修法來原?

2013-08-22 08:23:36 補充：
【台南文化中心正覺會主辦蕭平實法師說法】

【我三百年前就在西藏學過啦！現在我跟你們講清楚，你們以
後一定不敢給隨便灌頂了】...當密宗上師要跟你灌頂，他是先觀想精液從頭頂下來，經過
男根，就是尿道啦，然後灌到你的嘴巴...你們想想看還敢不敢灌頂！？』

300年前他就在幫人精液從頭頂下來....


【狂密與真密】..是說明正覺會蕭平實的幻想珢源

2013-08-22 08:23:55 補充：
狂密與真密》第四輯p1327─1327頁

是故余於此世雖然完全不曾修學密教之法，不曾研讀密教之書，然甫閱土觀所作《宗派源流》一書後，【是夜即夢「往昔身任覺囊巴法王時，本派與薩迦派及達布噶舉派六次法義辨正之勝利，及每次勝利後之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰，而漸次被逐出西藏之情形。」

其後便常於定中及夢中，觀見往昔二世在密教中為正法奮鬥之情境。】後時亦因閱彼密續諸書故，便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識，【【而漸憶起部份密續中所說之密義】】。【【是故今時便以如是記憶】】，及手中所有之資料，而綜合密教之法，對密教法義隱喻之說，加以辨正之。

2013-08-22 08:24:12 補充：
【狂密與真密】..是說明正覺會蕭平實的幻想珢源

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm


《密宗道次第廣論》網頁版體例說明

宗喀巴《密宗道次第廣論》，為藏密最重要的著作之一，其中有很多關於雙身邪淫的修法與應成派中觀邪見的論述，平實居士於《狂密與真密》中多有引用，並廣破之，可謂鐵證如山。唯有部分讀者，不信宗喀巴著作，竟有如此荒謬的論說；因此特地將《密宗道次第廣論》製作成網頁版，供網友查索。