為何讚嘆..藏傳佛教 藏密 密宗 回有這樣的反應?

經云 : 不自防護身語意業 常樂習行一切惡行 內行三毒 無有悲愍 無慚無愧 於歸我法諸出家人常樂伺求所有瑕隙 纔得少相未審真虛即便輕呵罵 不省己過念譏他闕 自於大乘諸行境界不曾修學未能解悟自稱我是大乘 為名利誘勸他人令勤修學毘奈藏如是諂曲虛詐眾生下**身尚難得退失善趣二乘涅槃 0 佛說灌頂經 : 聞有說者不樂聽聞反信邪法 惡心此經 墮蝮蛇毒蠍中 0 如來智印經 五法其心剛強能壞正法 起不善色 護惜檀越 心懷諂曲信用鄙行 貪著利養 口雖說空行不稱 0 世尊 經中所言 教誡眾生 不當 違犯 0 所幸 有 三藏七部經{天魔化作佛身演說之經典} 以外 之 三藏 十二部經諦{言皇} 滅罪 生善 除障 圓合 普益 證報 福德 功成 妙慧 盛勢 聖淨 般若 勝利 三眛 0

2013-08-16 12:57:31 補充：
善男子 菩薩摩訶薩安置眾生於三法中而行佈施 安眾生菩提道中行佈施 為安眾生善讚法中行佈施 為安眾生著無上門中而行佈施 0

2013-08-16 13:02:41 補充：
菩薩摩訶薩悕望二法行佈施 悕望有大封邑 能行捨心 0 復次 菩薩摩訶薩 為滿二法而行佈施 智與慧 0 菩薩摩訶薩進趣二法行佈施 何等二? 盡智 無生智 0 菩薩摩訶薩修行四施 何等四 謂 等心行施 不望果報施 向菩提施 滿誦寂施 0

2013-08-16 13:08:02 補充：
淨威力士 白 佛言 希有世尊 如來所說施攝取一切佛之正法 若有菩薩成就是施 無有能量是 菩薩福 0 佛言 如是如是 知是菩薩成就具足無盡福德大海福德 不貧聖法成大封邑 住在法流獲得大財 具足七財成大福德 持百福相為大福田 養育一切諸眾生等 0

2013-08-16 13:24:12 補充：
清淨梵音種種所化意 普令充足善解法海藏 世尊藥師妙語我禮敬 若有意者智慧法海間 無緣大悲波浪所興動 一切願海佛事自成就 世尊藥師勝意我敬禮 頂禮供養歸依 本師世尊如來 釋迦牟尼佛與其眷屬三萬六千菩薩 破無明闇最勝炬 除苦惱病希有藥 一切離欲妙法寶 頂禮歸命奉供養 頂禮供養歸依 聖者文殊童子 及 救脫金剛手等菩薩摩訶薩 0 世尊集法壇願垂慈念諸佛大慈大悲專為未來五百世後像法轉時有情眾生被種種惡業所纏種種苦惱所害與諸困窮所迫以為救渡是等有情0

2013-08-16 13:33:46 補充：
諸尊聖者具足洞照智慧憐憫慈悲妙行事業救濟勢力不可思亦皆為利樂發生之故伏怨佛教興隆0掌教諸位上師身安壽長白法事業漸見增廣十方眾僧咸得安和而其十種法行一切受持增長圓滿流通依是勢力所感一切有情咸德安樂0且特現前施主而為上首一切有情淨消二障0圓滿二資而速得成正等正覺願賜冥加0復次龍樹菩薩四無量禮如是說者蓋佛境無量0自身變化無量為利眾生無量0故尋無量手獲得功德無量0

2013-08-16 13:34:52 補充：
更新 0

太虛大師批判藏傳佛教的喇嘛不守戒律、喝酒吃肉說:

「佛制祖規之尊嚴掃地，遺害人心，深堪危懼。」



如太虛大師在《中國現時密宗複興之趨勢》中說：

「 復次、如藏蒙喇嘛之來華傳密也，形服同俗，酒肉公開，于我國素視爲僧寶之行儀，棄若弁髦！提倡者迷著既深，先喪其辨別真僞是非之心。


……又、世間俗人肉食則勸令茹素，而妄稱爲活佛之喇嘛輩，則日非殺生不飽，且謂由殺生可令解脫。

嗚呼！此非印度殺生祠神之外道耶？


若然者，則彼喇嘛應先互相殺害以成解脫，或迷著盲從者應先請喇嘛殺而食之，何尚腼顔食息人間也？

噫！長此以往，密法之真制未窺，妙果未獲，而佛制祖規之尊嚴掃地，遺害人心，深堪危懼！」



太虛大師此一段文章，對于西藏密宗以喝酒吃肉殺生當作修行的邪見，以幽默詼諧的語氣諷刺說：「如果殺生可以令被殺者解脫，那麽喇嘛活佛們，應該互相殺死對方，來解脫，盲目迷信者，應該到上師那裏，請上師將自己殺死，以達到解脫的目的！」

又虛大師認為這些食肉的修密者，號稱「金剛乘」更超勝於顯教三乘，主張密宗可以一世「即身成佛」！然而吾不見彼等成就究竟佛果，卻見彼將佛祖所制定之戒律破壞殆盡，令佛門尊嚴掃地，禍害人心，深可堪慮也。





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2013-08-16 13:28:30 補充：
！


看印順法師的說明，大致上也可以知道喇嘛的附佛外道本質。

印順法師佛學著作集
妙雲集下編之三『以佛法研究佛法』

四、密教之興與佛教之滅
──『印度之佛教』第十七章──

.....

http://www.yinshun.org.tw/books/22/yinshun22-07.html











！！！

「明鏡亦非台」對題主說「您爭的只是一口氣，而他們爭的可是生計收入。」實在值得探究。
欲學佛開悟見道，需要相當的福德資糧，能入門修學第一義實相心法義，也絕不是福淺德薄之輩；有慧眼識知藏密喇嘛教法義、行門偏邪，更是唯有具善根福德智慧者的專利；這樣的學佛人，不論已否開悟見道，沒有要爭生計收入之理。
由是可知，「明鏡亦非台」化名者所說，乃無理無智、心性偏邪者的人身攻訐行為，所以會與藏密同流合污，也不足為奇了。

藏傳佛教在文革時期所受之毀滅性破壞...藏人女作家唯色最近出版關於西藏文革的專著，再現雪域高原經歷那場浩劫的真相，
填補了文革歷史長期的一塊空白。描述了許多驚人和殘酷的故事。

毛澤東發動的文化大革命當年波及中國每一寸土地，無一例外，但西藏由於敏感的民族和宗教因素，在文革結束後，對西藏文革這段歷史中共當局一直刻意迴避，官方媒體幾乎絕口不提，力圖封存在歷史的灰燼中。而另一方面不知是否醜惡的歷史不堪回首，藏人自己也鮮少披露，據文革史料研究學者 宋永毅說西藏文革的文獻差不多是空白的。

《西藏記憶》是唯色親自采訪的口述歷史記載，由二十三位親自參與或經歷了西藏文革的當事人從他們自己的經驗感受和角度去講述他們的西藏文革故事。這二十三位口述者有當年的造反派領袖、解放軍軍人、僧人、從北京回藏煽風點火的藏族紅衛兵、生活在拉薩的漢人，以及被革命專政的「牛鬼蛇神」等，呈現出對同一歷史事件的多角度觀察，因此也更客觀，更能接近歷史的真相。
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在文化大革命中藏傳佛教遭到空前的毀滅性打擊（當然文革前也破壞得很厲害，班禪七萬言書有大量記載，文革是破壞達到高峰。）全藏地區佛寺佛教文物經書遭到全面摧毀。如拉薩著名的黃教三大寺之一的甘丹寺，建於十五世紀、建築面積七萬平方米相當於三個布達拉宮，竟然在破四舊被砸得一乾二淨，剩下一片斷垣殘壁，文革後重建是在空蕩蕩的平地上從無到有，另起樓閣。在《西藏記憶》中唯色和她的好幾個被訪問者都談到，西藏破壞寺廟之嚴重比漢人地區更甚。漢人地區在文革破四舊中仍有不少寺廟幸存下來，但西藏寺廟除一布達拉宮外，全遭毀滅。

藏人把一九五九年中共鎮壓藏人抗暴起義後到文革結束，這段歷史視為佛教傳到西藏一千三百餘年歷史中第二次大滅佛黑暗期，西藏第一次大滅佛在公元八九世紀之間。


在唯色的采訪中，多位當事人回憶了西藏最神聖的寺廟，首建於公元七世紀的拉薩 大昭寺被摧毀的情況。


大昭寺洗劫一空成為駐軍豬圈

大昭寺實際在文革前已被中共一個搞階級教育運動的機構三教工作團占用，寺中並無僧人，已沒有寺廟的功能。一九六六年八月北京破四舊後，拉薩隨即掀起破四舊高潮，前往大昭寺破四舊的有一千人左右，有居委會動員的民眾，中學紅衛兵和外縣到拉薩幹革命的積極份子，拿著十字鎬、鋤頭砸掉大昭寺的壁畫、佛殿、佛像，最後只有一座釋迦牟尼十二歲等身像的主供佛像得以保存。隨後三個月大昭寺收藏的巨量金銀珠寶被國家清理一空。


被砸後的大昭寺後來駐過解放軍。駐軍期間，殘破的佛殿變成豬圈。一位訪談者告訴唯色，她曾奉命去大昭寺送豬飼料，看見裏面「豬多得很，當兵的還在裏面殺豬。」大昭寺又作過造反派「造總」的廣播站，武鬥時成為戰場，解放軍攻入大昭寺，開槍打死十二人，此事件稱為「六七大昭寺事件」。後來又改成招待所，主蓋佛像金頂上面蓋了個廁所。

對人類文化遺產如此野蠻的蹂躪，對一個民族的精神生命如此肆無忌憚的摧毀，二十三個回憶者現在講起無不痛心疾首。但這筆帳應當算在誰的身上？

敢抝三八二十三的人
割頭不冤枉
鄉愿 德之賊也
豈孔子所為?
不要什麼狗屁話都栽在孔子嘴裡
這裡是知識家
不是美國中式餐廳附贈福餅的字條

樓主讚嘆修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教嗎?

看看他們的事蹟!

蘋果日報報導：2006年7 月14日，台北市議員林奕華陪同一名女尼及多名民眾出面，指控來自中國西康的「佐欽林喇仁波切」以弘法名義，八年來藉修建寺廟或放生名義斂財上億元，還性侵害數十名女信徒，並藉「雙修」之名在佛像面前公然猥褻，甚至想更進一步動作。還強迫女信眾吞食其精液，說是有助修行的「白菩提」。女尼並說，事後林喇與其在南部合作弘法的高雄佐欽顯密佛學會執事林美利聯手恐嚇她：「上師法力無邊，可以致妳於死。」威脅她不准說出內情。

飽受百般煎熬的女尼，將遭遇告訴台北道場前會長柯普薰，兩人四處探詢，發現多年來被林喇性侵的女信徒多達數十人，其中包括前中研院研究員夫人、外交武官夫人在內；林喇還以修築寺廟、興建閉關中心、安置佛像、點消災燈、以每頭八百元供養西康放生羊等名義，南北詐騙達上億元。事情爆發後，當時的達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長才嘉表示，他「未聽過」林喇仁波切名號，但出家人本來就該遵守「不淫邪」，如果信眾指控屬實，絕非真正出家人所為。

看看上面有關藏密修雙身法的報導，這種淫人妻女的事蹟，有需要讚嘆嗎?

再看看密宗自蓮花生、宗喀巴，到現在達賴，都是傳雙身法，這種印度教性力派的譚崔，仿冒佛教，實在是不能讚嘆!而是應該破斥!

2013-08-16 09:39:03 補充：
另外: 才嘉所說的：「如果信眾指控屬實，絕非真正出家人所為。」只是順著社會大眾的質疑和憤怒，把佛教戒律的常識避重就輕的陳述了一遍，這豈不是虛花一招閃身而過，何曾真的指責了林喇仁波切的罪行？更何況林喇仁波切於藏傳佛教有淵源自其父母的傳承，自小在西康佐欽寺出家，遍學其法後被佐欽仁波切認定為上一代林喇活佛轉世，同時舉行了坐床典禮，並擔任佐欽寺堪布（住持）多年。因此林喇在藏傳佛教中不是籍籍無名之輩，怎麼可能如才嘉所言「未聽過」？這分明是為了互相遮護而故作閃躲。

臺灣臺北地方法院 裁判書 -- 刑事類
【裁判字號】 101,自更(一),1
【裁判日期】 1010827
【裁判案由】 加重誹謗
【裁判全文】
臺灣臺北地方法院刑事判決　　　　　101年度自更(一)字第1號
自　訴　人　財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會
兼　代表人　達瓦才仁48歲（民國52年9月23日生）
共　　　同
自訴代理人　顏文正律師
　　　　　　程昱菁律師
被　　　告　蕭絜仁
選任辯護人　陳鎮宏律師
　　　　　　張泰昌律師
上列被告因加重誹謗案件，經自訴人提起自訴，本院於民國100
年12月23日以100年度自字第28號判決自訴不受理，自訴人提起
上訴，經臺灣高等法院於101年2月9日以101年度上易字第285號
撤銷原判決，發回本院更審，判決如下：
主 文
蕭絜仁犯散布文字誹謗罪，處拘役伍拾伍日，如易科罰金，以新
臺幣壹仟元折算壹日。
事 實
一、蕭絜仁係財團法人正覺教育基金會（下稱正覺基金會）之代
表人，明知達賴喇嘛於民國98年8月30日至同年9月4日，因
受雲林縣、嘉義縣、臺南縣市（現已改制為臺南市）、高雄
縣市（現已改制為高雄市）、屏東縣等7縣市首長之邀請，
來臺為同年8月初之莫拉克風災災民辦理祈福法會，且達賴
喇嘛來臺行程均由財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會（下稱
西藏宗教基金會）安排，並支付各項費用，復明知並無相當
理由確信西藏宗教基金會暨其代表人達瓦才仁有利用辦理上
開達賴喇嘛來臺祈福法會機會，向社會大眾募取款項，因不
滿西藏宗教基金會於100年1月19、20日，在其網站上轉載、
發布內容指述正覺基金會接受大陸官方奧援及與大陸官方關
係密切之文章，竟基於意圖散布於眾，以文字指摘足以毀損
西藏宗教基金會暨其代表人達瓦才仁名譽之故意，於同年1
月20日至同年24日間之某日，在址設臺北市大同區○○○段
路267號10樓之正覺基金會，以正覺基金會名義，撰寫「喇
嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交！」、「保護台灣女
性，必須瞭知喇嘛教的根本教義」等2篇文章，而於該2篇文
章之最後2段記載：「今天我們把它披露出來，擋了冒牌佛
教喇嘛們的財路，必然會遭到喇嘛教等既得利益者大量的抹
紅與抹黑，如今達賴喇嘛西藏基金會的達瓦才仁已經開始…
」、「達賴喇嘛西藏宗教基金會的達瓦才仁又…，當南台灣
莫拉克風災時，…，達賴卻急著來台謊稱向佛陀祈福，藉機
辦法會而撈取台灣善心人士的血汗錢…，這樣喜歡歛財的冒
牌佛教喇嘛教，事事為自己的財利著想，卻來抹紅從不歛財
而純作善事的我們，他們還有天良嗎？」等文字，用以影射
西藏基金會暨其代表人達瓦才仁「利用辦理達賴喇嘛來臺祈
福法會之機會，向社會大眾募款，為歛財之冒牌佛教喇嘛教
」，並接續刊登在100年1月24日之中國時報A1版面、同年月
25日之蘋果日報C1版面；復於同年月26日，接續前揭犯意，
在同上址之正覺基金會，將其所撰寫同上標題為「喇嘛的無
上瑜伽修行，就是與女信徒性交！」之文章，以正覺基金會
名義印製為數量不詳之解密快報，並在大臺北地區民眾聚集
或來往頻繁之處所，發送表述上開言論之解密快報與不特定
之大眾，而以諸此等方法散布前述毀損西藏基金會暨其代表
人達瓦才仁名譽之言論，足以毀損西藏基金會暨其代表人達
瓦才仁之名譽。

您爭的只是一口氣
而他們爭的可是生計收入

得饒人處且饒人
他們是拿錢辦事。沒果就沒有錢!..哎..何必!

也說三八何妨二十三
　　有一天，顏回上街看見一個買布的人和一個賣布的人在吵架。買布的說：“明明三八二十三，你為什麼收我二十四個錢？”賣布的說：“三八本來就是二十四，我收你二十四個錢沒錯。”顏回忍不住上前勸架，他對買布人說：“先生，三八是二十四，你算錯了。”沒想到那人指著顏回的鼻子說：“你是什麼人？敢說我算錯了？我就聽孔夫子的，咱們找孔夫子評理去。”
　　顏回帶著買布人來見孔子。在路上，買布人問：“如果是你錯了怎麼辦？”“是我錯了，我就把我頭上這頂新帽子送給你。”顏回反問，“如果是你錯了你怎麼辦？”買布人回答：“如果是我錯了，我把腦袋割下來給你。”
　　聽明情況，孔子對顏回嚴肅地說：“三八本來就是二十三嘛，顏回你輸了，快把帽子給人家吧！”
　　顏回怎麼也想不到自己視若神 明的 老師居然也糊塗到如此地步，但為了尊重老師，他還是把帽子摘下來，遞給了買布人。
　　等買布人拿著顏回的帽子高高興興地走了以後，孔子笑著對一臉烏雲的顏回說：“我說你輸了，你只是輸了一頂帽子；如果我說他輸了，那可是一條人命啊！你沒看到那買布人的認真樣子嗎？你以為是帽子重要還是人命顏回恍然大悟，跪到了老師面前說：“老師這是重大道義而不計小是非，學生慚愧萬分！”
　　聰明人自有聰明之見，非常人自有非常之舉。聖人孔子在這個是非之爭中裝作糊塗，而正是他這種“糊塗”顯示了聖人的明智。想想看，孔子在人們心中有這麼高的威望，他的一言一行都可能對別人發生影響，如果此時他一定要堅持“真理”，實話實說，那個只記住“三八”是“二十三”的沒有文化但又很認真的買布人就要履行諾言丟了性命。孔子在告訴顏回，做人應當重大義講大節，不應當在芝麻小事上與人較真。
　　生活中我們常常為一些雞毛蒜皮的小事爭得臉紅脖子粗，傷了感情，可事後一想，這些無意義的爭論，其輸贏又有什麼意義呢？俗話說忍一時風平浪靜，退一步海闊天空，讓他贏一次又何妨，表面上看來，像顏回，失去了帽子，可換來的卻是博大的胸懷，精神境界的提升。有能讓別人贏一時的氣度，你就可贏一世。在這一點上，清代著名書畫家鄭板橋可謂悟得透徹，他竟以“難得糊塗”作為自己的座右銘。
　　如此看來，在一些小事小非的問題上，三八何妨二十三？