請問關於涅槃的種種無解問題

就末學讀經所解佛意：問：涅槃是一種境界嗎？
答：不是。
　　境界是妄想生，涅槃離一切妄想。
　　涅槃是本源，諸境界是妄想幻生。

問：涅槃後有地方讓你住嗎？
答：若您問國王：這國土中哪一塊土地是你的；
　　他會回答你：沒有一塊地不是我的。
　　同樣的，
　　涅槃不必問住在哪裡，因為住在一切地方。

問：往生到極樂世界的話 涅槃後也一樣在極世界住嗎？
答：極樂世界是阿彌陀佛的願力世界；
　　只要你想去，誠心念阿彌陀佛就可以去；
　　似乎入不入涅槃都可以去，這是佛神威力。
　　去了極樂世界，更要努力修證、究竟涅槃。

問：涅槃難道不無聊嗎？
答：有聊無聊是攀緣心的現象；
　　涅槃離攀緣心，並不會有這個問題；
　　就好比男人不會有婦女病、石頭不會感冒。

問：淨土三經描述往生極樂世界的種種快樂幸福，但涅槃卻沒人提過？
答：同上，極樂世界的種種快樂，是阿彌陀佛的願力；
　　而涅槃，並沒有快樂、不快樂，如何能提。

問：涅槃後是不生不滅、永遠存在，那難道沒有下一個階段需要做什麼嗎？
答：沒有。

問：就一直在哪裡，有什麼意義嗎？
答：不是在那裏，而是在一切處；
　　不是有甚麼意義；而是一切的意義，皆本於涅槃。

＜何謂涅槃＞
　不生不滅（自覺、斷妄想之意）
　一切自性習氣藏意識見習轉變。名為涅槃。
＜涅槃的意義＞
　是修行人之所依；好比耕牛頭前懸繫牧草；
　要牛耕田是實義；指引修行人實修才是涅槃實義。
＜涅槃的種類＞
※妄想識滅名為涅槃。
※四種涅槃：
　謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。
　自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。
※有餘涅槃、無餘涅槃。
※中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。
（末學讀的經書不多，應該還有遺漏，但知道那麼多意義不大，故不多言。）
＜正觀佛說涅槃＞
※當依宗門經教所取涅槃義，不是找一個無上義；
　所修一切法，皆以此（宗門所取涅槃義）為皈依。
※勿在涅槃上想找出一個真（正）解，並不存在；
　能依就不正，不可能有真；不能依，就不必說涅槃了；
　哪只是個彼岸的燈塔，指引我們到彼岸。
　廣讀多識，不如遵宗門所教一義，更有實義。

結論：何謂涅槃？聽師父說就對了。
　　　千萬不要經讀多了，自作聰明的去改師父教的定義。
　　　你會學不到東西。

以上是末學的邊見。

2013-08-15 09:31:52 補充：
末學隨喜東降、SAGE、惠樺、曹玄覽、融空、龜龜、kisc、菩提之道、陰陽、sim大德所論。
皆是菩提，感謝法布施，功德無量。
並推薦kisc大德所文，或許是因同見而推薦，故不代表真，只是推薦一讀。
末學所言，也不代表真，只是分享心得、共與法會。

另有一題「如何實實在在的皈依涅槃」，有緣再與善知識們交流心得。

2013-08-15 09:32:32 補充：
末學隨喜散道仁法布施。

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「涅槃」是依於第八識如來藏而有的名言施設，不是一種實有事物。簡而言之，眾生第八識無始本有，因無明故，藉父母、四大等緣出生了五陰身心；之後若依 佛教解脫道修行，斷除我見，復進斷我執，除卻三界一切煩惱，成為阿羅漢，稱為「有餘涅槃」；捨壽後不再出生身心，不受後有，稱之「無餘涅槃」；此時，所餘唯有第八識獨存，無覺無知、無任何境界。
大乘佛弟子開悟明心，證得第八識如來藏，了知其中的無境界境界，即為實證「自性清淨涅槃」；究竟修證成佛時，不住生死、不住涅槃，，永遠利樂人天，稱為「無住處涅槃」。

2013-08-14 16:19:31 補充：
所以，「涅槃」就是第八識心單獨存在的情況，心經云：「無受想行識，無智無得。」沒有任何境界可言，也無所住，於無受想行識中，沒任何覺受，無聊等也不會有。
涅槃後是永遠離見聞覺知而存在，不生不滅；一般情況，是不會再出現於世間。這樣當然沒有什麼意義，所以阿羅漢解脫道，只是 世尊為畏懼生死苦的小乘心性人所施設方便法，非 佛陀本懷。

2013-08-14 17:15:55 補充：
一、「靜修」師兄說：【涅槃離攀緣心，是修行人之所依；所修一切法，皆以此（宗門所證涅槃心）為皈依；廣讀多識，不如遵宗門所教一義，更有實義。】講得很有道理，與涅槃實義相當接近；看經到此程度頗為不易。只是還不知此「涅槃」乃依眾生第八識心而有，離了此心就無涅槃可說；因滅盡五陰後，若無涅槃本際──第八識心真實常住，就成斷滅空了。
至於說：【何謂涅槃？聽師父說就對了。】則要看師父是否為悟道之大真善知識明師，一般法師不懂「涅槃」，一說就錯，怎可信受？
再者說：【不是在那裏，而是在一切處。】涅槃本際──第八識心非色法，空無形相，沒處所可說；入「涅槃」後，世尊也無從尋得，故不宜說「在一切處」。

2013-08-14 17:20:19 補充：
二、KISC 所引經文，所謂「如來清淨法身」、「自心」、「阿梨耶識」皆第八識異名，即涅槃本際。諸聲聞辟支佛小乘者，畏生死妄想苦而求涅槃；大乘人開悟證真，不取涅槃入滅，卻已實證此涅槃心。故知小乘人不知世間涅槃，本與其所取涅槃無差別也。
【若有人言 如來無常 永涅槃者 是魔弟子】、【若言如來 畢入涅槃。當知是人 污辱我法】是說如來所證乃「無住處涅槃」。
除上二位師兄，所說皆言不及義，與一般世俗人自意想像、揣測無大差別。

何謂涅槃 ?大寶積經卷119 言涅槃者 即是 如來清淨法身

=============
達摩大師 血脈論
=============
法 即是 心義，
自心 是 涅槃。

若言 心外有佛 及菩提可得，無有是處。 ====================================佛說涅盤 是佛性(自心) 萬法佛性起 佛性不起 諸法究竟涅盤不是往外有個涅盤可得
錯誤認知
===========================================
入楞伽經 滅諸根 不取未來境界 妄取以為涅槃
===========================================
復次大慧。
諸聲聞辟支佛。畏生死妄想苦 而求涅槃。
不知世間涅槃 無差別故。
分別一切法與非法
而滅諸根 不取未來境界 妄取以為涅槃。
不知內身證修行法故。
不知阿梨耶識轉故。
大慧。
是故彼愚癡人 說有三乘法。
而不能知 唯心想寂滅 得寂滅法。
是故彼無智愚人。
不知過去 未來 現在 諸佛如來應正遍知。自心見境界故。
執著外心境界故。
是故大慧。
彼愚癡人。於世間生死輪中 常轉不住

===============================================

佛說涅盤是佛性
偏偏聲聞錯修成 死是涅盤 壓制六根不起是涅盤
結果沒覺到佛性 反而壓制意識 ....更障佛性
凡愚不知佛說三乘
佛要人覺 佛性在修三乘
結果錯修三乘 認定實有
還壓制意識 至無所有
所以不知覺佛性在用者
不反覺佛性 反計著意識境界
所以常在生死輪轉
錯誤認定
==============================================
大方等無想經卷第六 若言如來畢入涅槃 當知是人污辱我法
==============================================善男子。
若有人言 如來無常 永涅槃者。是魔弟子。
若不如是 真我弟子。

若言如來 畢入涅槃。當知是人 污辱我法。
若有信受 如是語者 甚可悲傷。

這樣說明 希望您能了解

2013-08-17 09:01:00 補充：
可能會有大德會說,可惜那個不是佛法.
大難.大難......怎辦呢?
==============================
佛說佛法
是佛性所現法

如果不知六根無性 是佛性在控制
這才真的不是佛法

涅槃是得到清淨和解脫
處於一個內在的和平、自由、清楚和快樂中
這是一個活著的人，真正的家
一個真正可以舒服和休息的地方
能處於這個狀况的人，始能無為而無不為
真正的自由自在和快樂

2013-08-14 22:11:37 補充：
裡面沒有和平的人
便會在外面製造戰爭
aa你在這裡的表現
便是最好的說明

2013-08-17 12:29:15 補充：
涅槃寂靜
是用證的
並非aa之流
祗得咀巴上的第八識
死抱名相
可以知道的

我想我應該都是用白話文啦 ～ ～

涅槃就是完全的成佛

佛陀釋尊在世時便已修行成佛

所謂成佛就是因緣解脫

但是在還有身體的狀況下，仍不能算是完全的因緣解脫

在世成佛是最好的境界，不過尚必須經歷最後一個階段

那就是肉體的死亡（這是必定會發生的，自然就是如此）

如此一來，就達到所謂的進入涅槃，完全成佛的境界。


極樂世界，這是大眾部教團為了吸引廣大的在家信眾

一種引人入勝的方式，這是在後世的創作經典中，出現的虛構的地方

在家信眾一般不會對所謂的因緣解脫或是成佛感到特別的興趣

所以描繪出的極樂淨土，就有很多俗世的人所喜愛的東西

好讓在家眾們想要追隨大乘佛教（不過其教義最後還是回歸所謂的究竟成佛）

人所創造的宗教理論最後都不脫這些，就像基督教所說的，人死後將前往的新耶路撒冷，也是有很多華麗的景物，黃金或鑽石之類的

但是佛所說的是因緣解脫，這才是根本解決所有問題，邁向真正幸福的道路

所以它是具有很崇高的價值，而不是人所想的那些現世利益

用人的價值觀去思考涅槃、成佛，想必真的會很無趣吧ＸＤ

不過，難道我們活著就只為了追隨這些死了也帶不走的東西嗎

應該是要有更具實質意義的生命價值才對吧！！

至於到達那樣的境界還要再幹嘛呢？？

我想等您有了那樣的思維和價值觀之後

就不會有這些疑問了

現在即便我再多說甚麼也是沒有意思了

涅槃的種種很難用用白話文解釋．因為ㄧ但用白話文解釋，就會變成支離破碎，請上本人網站︰player12345.myweb.hinet.net或查詢【大方廣佛華嚴經疏鈔會本】， 整理：普賢行者：劉清龍 ：清涼國師著作．卷63
九、出現涅槃︰轉化既周，安住祕藏，為物示滅，故次明之。然大涅槃，蓋眾聖歸，宗冥會之所．寂寥無為，而廣大悉備．形名絕眹，識智難思。今以無名強名，亦為五別︰（一）釋名．（二）出體性．（三）顯種類（四）彰業用．（五）釋文︰

就我如實所修及所知的

腦為佛經裡的"識"也就是我們俗稱的心的功能 並且分為左右兩邊

右腦會思考 並且會造出一個"我"及"我所有"的假象 因為我們當下不自知 所以都會誤認為這是真正的"我" 所以這是識的"無明" 也是五蘊(眼 耳 身 舌 意)所匯集成果的器官 這是因為這是一個器官 所以佛祖明確的指出 這是假象 並不能代表"我" (我常舉的例是植物人大多腦死 那麼你要說他真的已經死了嘛?只是五蘊無法匯集成為"識"所以是還沒死)

很矛盾的 右腦會思考成為"無明" 左腦卻是"覺"的功能 也就是所謂的知道及識的"明"
所以人常常右腦想了不好的念頭 並且行動 最後才發現 才來後悔 那是因為平常我們大多用右腦"思考" 而很少使用左腦的"覺"的功能 所以造成大部份的人左腦大多在睡覺 反應也比右腦慢而且跟不上 在於內觀座上修行時 以念住修行時 你會發現很多地方 佛祖是教導我們如何訓練左腦的反應 讓他跟上右腦 這點若你有座上如實修的話 那麼會發現左腦於座上入定時會出現有點類似通電的反應

佛祖所教導的"涅盤" 則是讓大腦處於明與無明之上 不知(覺)也不受(思考) 處在這種凌駕於"我(無明)"之上的精神狀態 這種狀態 若單單用詞語形容 像是有點離開五蘊可是卻是很圓滿的覺受 凌駕"單純覺受"以上的"圓滿"覺受 那麼既然圓滿何來無聊 就真的是很幸福 既然凌駕生與滅之上 那麼就是真理 真理何須意義 套句大迦葉尊者說的"沒有感覺 才是真的快樂" 個人認為 用"極樂世界"來形容不為過 比喜覺支還滿

死前在"識"入滅再生(即投生輪迴)之前進入這種精神狀態而不讓"識"的無明再度包圍投生的話 那麼"應該"會不在輪迴 為何說應該 當然 我還活著...而作這種判斷是依據阿含經

另外建議請察一下14無記的問題

涅盤就涅盤 真理那來的有餘跟無餘 怎麼我在阿含經從沒看過佛祖說有餘跟無餘 更何況佛與尊者們都是活著就涅盤 只是退入的問題 我是常常退啦~畢竟我還在修行中 涅盤我也老實說 不過那麼一次 而且是無意中 所以正精進!

當人實在真的太苦 努力解脫中 也不想到別的世界(天)或空間(鬼) 我無法想像又被"識的無明包圍的情況是怎樣



修道人當如實遵守佛祖所戒 並如實精進八正道 當知念下 如實知因緣果

聲聞弟子

恭敬 南無釋迦牟尼佛本師

2013-08-13 19:54:55 補充：
若是還有疑問建議 親近"善知識" 請找有"證量"的"出家人" 而非"居士" 台灣有沒有"初果"以上的出家人 答案肯定是"有" 應該gooole一下就能知道是那位師父了~

有餘涅槃與無餘涅槃
惠能六祖的說明看怎麼樣
供養恆沙諸佛
施寶滿三千界
捨身如微塵數
種種福德 不及持經一念悟無生理
息希望心
達離眾生顛倒知見
即到彼岸
永出三塗
證有餘涅槃也 這裡面二個注解//首先做說明
注解第一
佛學辭典這樣說
無生
涅槃之真理無生滅
故云無生
因而觀無生之理
以破生滅之煩惱也 佛學辭典說無生是什麼
就是我們不生不滅的道理
脫出生死的道理
是沒有這個生滅的
所以才叫做無生
因為無生就無滅//有生就有滅
因為這樣//你來看出這個無生的理
來破除這個生滅的煩惱//叫做無生 注解第二
佛光大辭典這樣說
有餘涅槃
謂斷盡煩惱障//所顯現之真如之理
煩惱障雖滅
然尚餘欲界//五陰之身為所依
故稱有餘涅槃 無餘涅槃
謂出離生死苦
所顯現之真如之理
即煩惱斷盡 所餘五陰之身亦滅
失去一切有為法之所依
自然歸於滅盡
眾苦永盡
故稱無餘涅槃
現在佛光大辭典這樣說
什麼叫做有餘涅槃
就是我們斷盡煩惱的障礙
所顯現我們的本性的理
煩惱障雖然滅了
不過你還存有//欲界五陰之身為所依
什麼叫做五陰
五陰有時候叫做五蘊
就是色受想行識 五陰之身簡單說//就是我們的肉體
雖然你的心已經沒有煩惱
已經沒有煩惱的障礙
你煩惱已經都斷盡了
不過你還有肉體存在啊
還有肉體
所以有肉體的存在
雖然說你的心都沒有煩惱
不過這個肉體還有罣礙
所以才叫做有餘涅槃

若是無餘涅槃
就是已經出離生死苦//所顯現真如之理
就是煩惱斷盡//所餘五陰之身亦滅
因為出離生死之苦//等於我們人去世了
我們人去世了
我們人的本性已經脫出
所以煩惱都沒有了
你所留下來這個肉體//也都滅了
既然死掉肉體就沒有了
所以你就失去//一切有為之法的所依
就已經沒有後天//有為之法來妨礙你
自然就歸於滅盡
你一切都沒有了
你的苦也都已經盡了
我們有餘的涅槃還有苦
沒有煩惱 但是還有苦
什麼原因沒有煩惱還有苦
若要比喻別人你聽不懂

現在來比喻我自己
剛才我還在吃藥
也還在敷藥
這兩三天感冒得很厲害
這些師兄弟很多人說
老師啊//叫人代課啦休息 休息
我說我不要
因為這小感冒打不倒我
肉體是很痛苦
不過我心裡不痛苦
我都沒有煩惱
這樣比喻你聽得較清楚
所以有餘的涅槃//就是肉體還有痛苦存在
但是你的心//就已經沒有煩惱
若無餘的涅槃//人就已經死了
沒有這個肉體了
肉體也不會難過了
肉體既然脫離來說//肉體也沒有了
所以才說一切有為法//你所依自然歸於滅盡
眾苦全都沒有了
所以才稱呼什麼
叫做無餘涅槃 所以一個人啊//還沒死之前
沒有一個可以稱佛的
一定稱呼//為菩薩不可稱佛的

所以你們這些修行人
有時說老菩薩//男菩薩 女菩薩
不可以稱佛
因為佛就要這個//無餘涅槃才可以稱佛
有餘涅槃//絕對不可以稱佛的
這樣跟你們說較快
因為菩薩//還有這個苦的存在
佛就都沒苦了
所以現在//惠能六祖怎樣說
說你生前來供養恆沙諸佛
恆沙就是恆河的沙
你想說//一條河的沙有多少
不要說一條河的沙
單單一畚箕//的沙看有多少
讓你供養恆河沙//那麼多的佛祖
你來布施這個珠寶//滿三千大千世界
這以前就已經說過了
釋迦佛祖說一個人
用三千大千世界//的七寶來布施
這個福德有大嗎 須菩提跟他說沒有
你有辦法捨身如微塵數
我的身體全部捨掉
一世又一世
你有種種的福德
你還不上什麼
比不上來奉持這部金剛經
一念悟出//這個了脫生死的理
來息希望心
怎樣叫做息希望心
這個上期//我們就已經說過了
一個人//若有希望心就有回向
沒希望心就沒有回向

比如說我們天元宮//這些師兄師姊這樣就好
你們來這裡為老祖效勞
我希望家裡//看能不能平安
希望我的病看能不能好
希望看我能不能賺錢
這叫做希望心 若這樣你在這裡效勞
從年輕效勞到老一輩子
比不上什麼
比不上說你這星期//來天元宮這裡跟老祖效勞
但是我尊敬老祖//好比像我的父母親
應盡義務
我的心//一點希望心也沒有 若這樣你在這裡//做一星期的義工效勞
勝過你做一輩子
這我們上期就已經說過了
所以你要//息去這個希望的心
不能有回向存在
要遠離眾生顛倒的知見
眾生都顛倒 怎樣顛倒
信那個道理//也沒靈感也沒顯化
你說下輩子//下輩子又沒人看到
我馬上做馬上有福報哩 他有看到才要//沒看到他不要
所以他就想起顛倒的知見
但是你今天離開眾生//這個顛倒的知見
若這樣你才有辦法//到達佛祖那邊岸
彼岸就是//到達佛祖的岸上去 永遠出離三塗
三塗就是三惡道
就是地獄 惡鬼 畜生//這個叫做三塗
永遠你就脫出三塗之苦
證到有餘的涅槃
因為你的人既然還沒死//就要稱呼有餘的涅槃
你達到有餘涅槃//百歲年老
就歸於無餘的涅槃去了
就成菩薩成佛去了
這是我們這個惠能六祖//跟我們所說明的
李老師講解

歲月妳別催.....大千世界的演變.........賊了的心思用地。

時間您別說我無聊！！您沒有時間無瞭！

不過就是個吾了

2013-08-13 15:51:32 補充：
繁星點燈.......遊戲三昧神通的俠客道哪.....哪就字發性的燈點光明。

2013-08-13 18:26:51 補充：
燈點明光....跟著老師動一動.......

點光明燈....靜態浮凸.........

2013-08-13 18:27:43 補充：
體積較體積，體積可以換算面積..........平方公里。

2013-08-13 18:40:57 補充：
四不像現前...........

自清或反駁
沉默或抹黑

2013-08-13 18:42:16 補充：
婆娑世界的系統規則仍然在運行中..................

2013-08-14 18:11:32 補充：
指點江山的感覺很爽吼.........哈哈哈。

2013-08-14 18:13:58 補充：
彼此彼此！

有的人愛談知識性
有的人愛談道德理
有的人偏偏愛找人談心。

2013-08-14 23:08:26 補充：
牧塵淡淡的道：「你的確很厲害，這一次我要幫我老爹，要不然他會死，到時候我心中就會有仇恨，這種仇恨會波及到你，所以，一旦等我有足夠的力量，絕對將你生生煉化！」

2013-08-14 23:08:49 補充：
「不要懷疑我能不能做到，我體內那困住你的黑紙不簡單，等我有一天解開它的秘密，要對付你應該不難，這你或許也能夠察覺到一些。」

2013-08-14 23:10:59 補充：
『自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心』
『自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海』


『自皈僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾』

2013-08-14 23:11:30 補充：
集五陰為僧..僧僧僧僧僧僧僧僧

2013-08-15 14:30:06 補充：
修行根戀愛一樣.....不像寫歌、作文........在認真也成不了風格。

總是會有面臨萬事俱備只欠東方的瓶頸.......靈性....中間人.....