有關佛學的問題對與錯?

這有類似的

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謝謝您..................................

勸你趕緊跳出框框，從生活中去體悟
並自我啟發智慧才是
否則光是"觀想佛陀形象與名號"這項
就足以讓你走火入魔了

請慎之

恩...不錯的見解.
不過佛意你只領了肉.還沒有入了骨.
佛之原本就無相.
何來觀想佛之形.
持善非惡本自然.
何必強調論常之.
竟視已為修行人.
何苦分別對錯論.
心本自然心清淨.
持經在心不在口.
行慈修持原本自然.
莫以高下.對錯在心.

信心不二 不二信心

但能如是 何慮不畢

5.一切宗教 雖標榜諸惡莫作 眾善奉行
但是 你要先分清楚 有些宗教 缺乏智慧 觀察不到事實真相
錯認為惡的作善而行 進而迷惑顛倒世人
這就是你要分清楚的地方
例如 殺生 食肉 某些宗教 則是認同 更說本來就是給人吃的
諸如此類荒唐理論
若大德對佛法 真相 沒有深刻的體認 當要小心這些錯誤的概念去顛倒你的行為
造下廣大無邊的惡業

6.錯了 不是這樣
釋迦牟尼如來 所說的法 你都不應該捨棄
而不是只取淨土
若是如此 釋迦牟尼如來當只說淨土即可
而是你要去了解 佛為何說禪 又說淨土

2013-08-12 07:28:37 補充：
這是為何
這樣你的菩提心才能開發出來
真正的佛教徒 頓根 利根 都不捨淨土 不捨一切佛法 不捨眾生

7.你所說的 並不是中道 若心中沒有念頭
那麼你所觀想的形象和名號 這一念 是什麼?
其實以禪念佛 那不是教的來的 再怎麼教 眾生仍然是著一個相
還不如教他專心唸佛 一心念佛來的有效

8.學佛 學律 和修善 各有妙用 不能說學律才有向上提升的資格
每次修善 同樣也是上升
你這樣說 就變成了謗佛 謗法了
因為佛從來不這樣說
而已戒為師 這句話 是保障一切眾生的根本
即使頓根 剛開始修佛緣的凡夫 也能保障不墮落惡道
這句話 是為了利益一切眾生 一切佛子而說

2013-08-12 07:28:49 補充：
9.這句話沒有什麼問題 但是說法應該要視根器而說
若一頓根之人 那麼你跟他說了義 他根本聽不懂 無法接受
所以就要從不了義解說讓他明白 逐步的修其福慧
等到障礙即將破除時 你一說了義 他慧豁然開朗

10.是的 楞嚴經的出處非常嚴謹
一開始被印度國家視為國寶 禁止流出
可見的此經極為重要
最後則是一位僧人 將經文拆開 縫入自己的皮肉夾層
帶來中國
因為此經太過重要 翻譯出來後 由當時的宰相作潤文
所以楞嚴經的文詞 用字 非常優美
可見得中國當時 非常重視這部經文
而小媺第一次接觸到楞嚴時 驚嘆的只說一句話
楞嚴只有佛才說的出來
那不是一切天人 眾生所能講的

2013-08-12 11:08:55 補充：
志凱 ( 初學者 5 級)
你最後的補充 有些部分顛倒 應該這樣說
以智慧為本 方便為門
自淨其意 廣修十善以戒為師 解脫三界煩惱痛苦
以菩提為根 慈悲為本 佈施為門
善學一切法 施設一切方便 廣渡無量眾生

眾人皆菩薩我是凡夫 為態度 如常不輕菩薩
這句話 我認為是"過"
是什麼就是什麼 沒有這麼多的煩惱
但
凡夫做不到
既然如此
你記住小媺接下來引用古大德的一句話
不敬持戒 不輕破戒
那麼還有什麼可以讓你能輕慢的?

如果只是勸人向善

以慈悲為主

這真的不能算是真正的佛教

佛陀沒有必要為了

一個身為人本來就應該要做的基本道德觀念

來創立一個宗教

正是因為有著比這些更為重要的問題要解決

佛陀才創立了佛教

希望帶領人們走向真正正確的道路

若和佛所說的無關怎能稱作佛教呢

我想強調的是一個認知的問題

因為這背後有很大的意義

不只是文字表面的意思

有關佛學的問題，對與錯?
執著 ，淨土 ，名號 ，戒律 ，了義 ，楞嚴經 。
你的(初學)能知道這麼多，真的不簡單。
希望再(精進 ，努力)。

5.其實任何一宗教只要諸惡莫做諸善奉行皆為佛教不應執著分別

七佛通戒偈是：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」其中「諸惡莫作眾善奉行」，是與外道共通的，唯有「自淨其意」是不共於外道的，也是簡別佛教與外道的分野。如果沒有自淨其意，唯有諸惡莫作眾善奉行，那都是外道，而不是佛教。
認為諸惡莫作眾善奉行就都是佛教，這是斷章取義，並且背離七佛通偈的原義。認為不應執著分別，那是你自己分別於只取前兩句而捨棄最關鍵的第三句，並深深執著於「一切宗教都是佛教」這種邪見。 你自己都說了「依法不依人」，但你講這一條，明顯就沒有「依法」，而是扭曲佛法。
6.關於根器問題 救我而言利根或頓跟我都選擇淨土為何因穩定故

你當然可以有你的選擇，但並不是別人都必須跟你做一樣的選擇。
7.一切法為心想生 不分別執著而行中道 只要心裏沒有念頭只觀想佛陀形象與名號 說「一切法為心想生」或「一切法從心想生」，這都不是佛說，也不符合佛法的義理。佛經中說的是「諸法唯心」，以及「諸佛正遍知海從眾生心想生」。「心」是如來藏，「心想」是第六識，兩者天差地別。而「諸佛正遍知海」更不等於「一切法」，這是顯而易知的。 還是同樣那句話：「依法不依人」，要依照佛經所說的法，不要聽某某「名師」說的就人云亦云，也不管他是不是符合佛經的教義。 其次，「不分別執著而行中道，只要心裡沒有念頭，只觀想佛陀形象與名號」，觀想佛陀形像與名號難道不是念頭嗎？難道不是分別執著嗎？即使是說除了佛陀形像與名號之外沒有其他念頭，這就是中道嗎？要知道，「不分別執著」並不是沒有念頭，如果是這樣的話，則草木土石都是行於中道。你說的這個方法裡，既沒有不分別執著的意思，反且執著於相，所以純粹只是有相的修法，離中道或中觀還很遠。 我並不是說這樣的方法不對，這個方法是沒有錯的。念佛有各種層次的念法，凡是符合佛法經義的，都是正確的。但不能把其他的方法都誤認為它是中道。

8.我還是覺得學佛應現學律 才有資格向上提升 佛陀說以戒為師 這是當然的。戒是解脫的基礎。若不持戒，即使經論講得再好，修法再精進，都不可能成就。


9.依法不依人 依了義不依不了義 當然，這是一定要的。但「四依法」還有另外兩個：「依義不依語，依智不依識」。對於佛經的解讀，不能用自己的意識去解讀，必須依靠諸如龍樹、無著、世親等諸大菩薩以他們的妙智所解釋的論典去理解，才不會誤解經義。


10.楞嚴經絕對不是為(偽)經 當然不是，這沒有什麼好說的。

如只倡說「諸惡莫作，眾善奉行。」這種世間本有的教化，就無需牽涉宗教；如果認為宗教教義都是這種「不了義」層次，那就是未具佛、法、僧信根，恐怕連淨土道也無法修成；因為念佛法門也是 釋迦世尊所開示故，無信則無願，無願則難行，還有「穩定」可說嗎？
而且不依僧（善知識）修學，根本難以契入「法」，那能依法不依人？所以，題主所說，還有些要矯正處。

佛從未明確說出祂所說皆對；魔也從未指出牠的作法全錯？

佛學是佛陀因應不同眾生根性而說法。
來約束自己，而非評論！
能接受楞嚴經是大善根，不接受也不勉強他人。
以戒為師，是自己要嚴肅自己身口意，而非律人。
微薄分享！共勉之

有關佛學的問題對與錯?
不思不疑何能悟, 好言難得, 惡語易施, 是非終日有, 不聽自然無, 口說不如身逢, 耳聞不如目見.

5--->X

佛教不是只有諸惡莫做 眾善奉行
佛教追求的是超越世間的一切智慧

欲學佛 . 需先了解佛教歷史....---( 佛教史概要表 )....再看 (佛教之真髓 )....又看 (本因妙佛---日蓮 ).......當然需先看 (正確的宗教與信仰----一問一答 )

環境的穩定 無關乎內在的習性觀念

2013-08-11 09:33:07 補充：
諸惡與眾善的定義又見仁見智
能使我們究竟淨化憂悲苦惱的才是王道啊

沒有對或錯
現在信養是很開放的
喜歡蛇嚜教就信蛇嚜

都沒犯法