佛光大辭典有提到「怛特羅」與密宗的關係嗎？

「佛光大辭典」是有提到「怛特羅（Tantra）」與密宗的關係：以下是「佛光大辭典－的說法（摘錄） 怛特羅（Tantra）原是印度教性力派所依準之理論與禮拜文獻。　 此分二派：左道性力派重視輪座禮拜（雜交），即供獻人身而行男女雜交，欲於合歡之恍惚中與神合一，以此作為修業上之有力階段與方法。其行為不免猥雜下流，令人輕視。　 佛教受左道性力派之影響，由「即身成佛」之思想，遂形成所謂之「怛特羅『佛教』」。　 七世紀前半，怛特羅佛教學者沙羅訶，於那爛陀寺教化王者及民眾。據傳烏仗那國之王侯「因陀羅浦諦」著有智慧成就法，其子蓮華生，曾與寂護同赴西藏弘法。

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金剛乘就是密教，或則性力派，種是雙身修法。

可見密宗藏傳佛教喇嘛教就是性力派。

2013-07-30 10:02:02 補充：
種是雙身修法 改為 重視雙身法

他們既視此為最高的神聖，且亦有種種的儀軌限制。

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喇嗎們有儀軌限制。

還一樣是荒淫之徒。

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證嚴法師著作: 西藏佛教史
法鼓出版社

密教是頓悟法，也是易行道，它兼有求生西方淨土及印度教之與梵天合一的雙重優點。在歷程上是速成法，在目的上是究竟法。此一思想的形成，是在《大日經》的結集，大概是在西元第七世紀左右，由《大日經》而完成純密的理論，唱即身成佛。稍後出現《金剛頂經》而導發了後期的金剛乘，也就是左道密教。《大日經》的主要思想是「即事而真」，原則上是來自《華嚴經》的「事事無礙」，又參考梵我一致的印度教思想而進一步地唱出即身成佛之教。但《大日經》是密教理論的建設者，由《金剛頂經》開出的，即將此一理論付諸於實際的生活。一切都成為「即事而真」、「事事無礙」的結果，淫、怒、癡的現象，以為即是究竟的涅盤道。這在密教的理論上可以通，在究竟的佛位上也正確，在現實的凡夫境界，卻未必真的能夠「即事而真」。

無上瑜伽
在印度佛教史上，無上瑜伽乃是最後發展成功的密教法門，而且其來歷多不可考察。我們所能知道其根源的，只有從那爛陀寺座主勝天論師之門，出了一位流波，他向龍智學密而得悉地（Siddhi 是修三密相應而得成就妙果），他和龍樹之間的傳承關係是這樣的：
勝天論師的學系不可考，他是繼護法之後住持那爛陀寺的。
但是，無上瑜伽的密教，均說由於義蘊深妙，初不傳於人世，乃由一些獲得 成就的大悉地師門，個別弘傳出來，所以，如同薩羅訶之於「佛頂」，盧伊波之於 「遍行瑜伽母」，婆婆波之於「喜金剛」，這些密法的源流傳承，便無法考察了。

無上瑜伽是基於大方便的融攝精神。本來是要從現實中降伏外道及惡魔，以達內外及身心之淨化；但此僅從內心觀想，降伏道及魔而攝歸佛教，融入佛法。最後竟爾「即事而真」，觀外道諸神即為本尊，本尊世俗化，行者亦即以世俗化的生活為究竟清淨。這純是以聖位菩薩的立場自居，作著唯心觀的設想。只要觀想清淨就是清淨，觀想本尊就與本尊合一，本尊現出世俗之相，行者即行世俗事了,他們戒律清淨，不近女性。

現在西藏的黃教喇嘛，他們戒律清淨，不近女性，但到修學無上瑜伽的時候，仍以作觀代替實際。初傳密教至西藏的蓮華生（Padmasambhava 西元八世紀人），他與寂護之交融，乃是無上瑜伽的實際派，也即是紅教喇嘛的先驅。
但是，切勿以為此等修法即是縱慾，或是淫猥。其末流之輩，自不免藉修法之名而享淫樂之實；此派學者，卻不是荒唐的淫亂之徒，他們既視此為最高的神聖，且亦有種種的儀軌限制。

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2013-07-30 00:40:23 補充：
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印順法師: 修定修心與唯心‧祕密乘(77年出版)[「密宗是外道」：這句話，我從來沒有說過。
.........
原文一再說到「推翻密宗」，不知誰有這樣的說法，我是從來沒有這樣想、這樣說的。我曾一再說過：「迷信比不信（無信仰）好」。對於有真切信仰的，即使是外道，我也存有限度內的尊重與容忍，何況是佛教的密宗！

所謂《佛教史地考論》當中..哪段有記載藏傳佛教那部經典有記載 把此男女情欲神秘化?

密宗喇嘛搞雙修法就是喇嘛的無上瑜伽，也就是怛特羅，源自印度外道性力派。




聖嚴法師:

《《



最上祕密法：依照怛特羅（Tantra）儀軌，接受教師指導，行男女祕密之術
這四個階段，主要是在吃了魚肉喝了酒，各就「印契」而行交接。這樣的集會，他們稱為聖輪（Śri-cakra）會。性力之名，即是由其聖輪會的重心，在於最上祕密法。


祕密法與咒印

性力派發展後，印度晚期佛教的祕密乘，也就接受了它的理論。故在尼泊爾及西藏的喇嘛教，也有無上瑜伽法，並將無上瑜伽的經典儀軌，也稱為怛特羅。

所謂怛特羅，乃為性力派聖書的總稱，通常所用者六十四種，共計則有一百九十二種。以內容的性質而言，可分四類：1.教義的理論；2.瑜伽；3.建立神殿及神像的規定；4.宗教儀軌的行法。大多是記載女神與濕婆的對話，並非全部是講的最上祕密。因為其中有數種怛特羅，名為瑜摩拉（Yamaa），有「雙」字的意味，而且此也正是性力派的特徵，那即是指的男女二神的擁抱之狀。於是，密教《比較宗教學》：「無上瑜伽部的「上樂輪」，便名之為怛特羅。

性力派尚有一項特徵，也為佛教的密乘接受或相近，那便是咒印。其內容可分六點：.......


》》


《法鼓全集》
(第1輯第4冊《比較宗教學》 頁146,~151)

2013-07-30 00:17:01 補充：
印順法師:


凡學密者必先經灌頂，其中有「密灌頂」、「慧灌頂」，即授受此法者也。 其法，為弟子者，先得一清淨之明妃，引至壇場。弟子以布遮目，以裸體明妃供 養於師長。師偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。畢，上師偕明 [P150] 妃至幕前，以男精女血（甘露）即所謂「菩提心」者，置弟子舌端。據謂弟子此 時，觸舌舌樂，及喉喉樂，能引生大樂云。以嘗師長授與之秘密甘露，名「密灌 頂」。嘗甘露味已，去弟子之遮目布。為師者以明妃賜與弟子，指明妃之「婆伽 」而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。並剴切誨以一切，令其與 明妃（智慧）入定，引生大樂，此即「慧灌頂」。

印順導師：
『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在 世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的 理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀 」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究 的聖典。

佛教生活化, 就是怛特羅佛教

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釋迦摩尼佛的傳承古印度文化(坦特羅)有醫療經典. 及世界觀、長度時間觀及計度...等等 :

《佛說咒齒經》、《佛說咒目經》、《佛說咒小兒經》、《咒時氣病經》、《療病痔經》、《治禪病秘要經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《金光明最勝王經》、《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧祇律》等，也都是當時的醫藥。

日本佛教禪學 , 就是最經典的坦特羅佛教，將禪融入劍道 , 茶道 . 插花. 使佛教深入民間 , 坦特羅佛教沒有什麼不好, 中國、泰國也是融入當地文化的坦特羅。


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