什麼叫做「怛特羅（Tantra）」？

第五章透過譚崔而達到“宇宙的性高潮”
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密宗譚崔的精神與性. 第五章透過譚崔而達到「宇宙的性高潮」. 性只是起點，而不是終點，但是如果你錯過了起點，你也將會錯過終點。 在我回答你們的問題之前，有某 ...

密宗譚崔的精神與性這本書，已經很明白的把密宗、譚崔、性聯在一起，可見密宗就是譚崔，就是與性有關。

修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教，其是就是印度教性力派的譚崔。

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證嚴法師著作: 西藏佛教史
法鼓出版社

密教是頓悟法，也是易行道，它兼有求生西方淨土及印度教之與梵天合一的雙重優點。在歷程上是速成法，在目的上是究竟法。此一思想的形成，是在《大日經》的結集，大概是在西元第七世紀左右，由《大日經》而完成純密的理論，唱即身成佛。稍後出現《金剛頂經》而導發了後期的金剛乘，也就是左道密教。《大日經》的主要思想是「即事而真」，原則上是來自《華嚴經》的「事事無礙」，又參考梵我一致的印度教思想而進一步地唱出即身成佛之教。但《大日經》是密教理論的建設者，由《金剛頂經》開出的，即將此一理論付諸於實際的生活。一切都成為「即事而真」、「事事無礙」的結果，淫、怒、癡的現象，以為即是究竟的涅盤道。這在密教的理論上可以通，在究竟的佛位上也正確，在現實的凡夫境界，卻未必真的能夠「即事而真」。

無上瑜伽
在印度佛教史上，無上瑜伽乃是最後發展成功的密教法門，而且其來歷多不可考察。我們所能知道其根源的，只有從那爛陀寺座主勝天論師之門，出了一位流波，他向龍智學密而得悉地（Siddhi 是修三密相應而得成就妙果），他和龍樹之間的傳承關係是這樣的：
勝天論師的學系不可考，他是繼護法之後住持那爛陀寺的。
但是，無上瑜伽的密教，均說由於義蘊深妙，初不傳於人世，乃由一些獲得 成就的大悉地師門，個別弘傳出來，所以，如同薩羅訶之於「佛頂」，盧伊波之於 「遍行瑜伽母」，婆婆波之於「喜金剛」，這些密法的源流傳承，便無法考察了。

無上瑜伽是基於大方便的融攝精神。本來是要從現實中降伏外道及惡魔，以達內外及身心之淨化；但此僅從內心觀想，降伏道及魔而攝歸佛教，融入佛法。最後竟爾「即事而真」，觀外道諸神即為本尊，本尊世俗化，行者亦即以世俗化的生活為究竟清淨。這純是以聖位菩薩的立場自居，作著唯心觀的設想。只要觀想清淨就是清淨，觀想本尊就與本尊合一，本尊現出世俗之相，行者即行世俗事了,他們戒律清淨，不近女性。

現在西藏的黃教喇嘛，他們戒律清淨，不近女性，但到修學無上瑜伽的時候，仍以作觀代替實際。初傳密教至西藏的蓮華生（Padmasambhava 西元八世紀人），他與寂護之交融，乃是無上瑜伽的實際派，也即是紅教喇嘛的先驅。
但是，切勿以為此等修法即是縱慾，或是淫猥。其末流之輩，自不免藉修法之名而享淫樂之實；此派學者，卻不是荒唐的淫亂之徒，他們既視此為最高的神聖，且亦有種種的儀軌限制。

2013-07-30 00:51:06 補充：
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印順法師 修定修心與唯心‧祕密乘(77年出版)

無上瑜伽，可說是念佛成佛，最殊勝的念佛法門....

印順華雨集三冊P203

無上瑜伽，可說是念佛成佛，最殊勝的念佛法門。「般舟三眛」的念佛見（一佛到無數）佛，理解到佛由心作，「是心作佛」，而開展了「唯心」說。又經過眾生本有如來智慧，相好莊嚴的如來藏，我，自性清淨心，而達到心佛不二，生佛不二的義解。可以說生起次第，就是三三摩地的進修次第。

從真常、唯心而來的重定傾向，無上瑜伽到達了頂峰，處處說入出三摩地。覺者還不足以表示佛德的究竟，非稱之為「禪那佛」不可。重定的傾向，是確定的，所以「密乘」行者，都是三摩地的行者。

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Tantra是梵語，音譯為坦特羅或譚崔，義譯為密教或密宗，最早是婆羅門教的一個教派，又被稱為性力派。據說是七千年前一位名叫希瓦的僧侶所創，目標與瑜珈派一樣追求[梵我一如]又稱天人合一。譚崔又有分"右派""中派""左派"，其中左派有行淫亂的男女雙修法，而倍受抨擊。
佛教也有密宗，據說是龍猛菩薩(聽說和龍樹菩薩同一人)打開南天塔得到金剛薩埵傳授密法而創的宗派，西藏的密宗也有男女雙修的法門，叫"無上瑜珈"也被人抨擊為附佛外道。

密宗喇嘛搞雙修法就是喇嘛的無上瑜伽，也就是怛特羅，源自印度外道性力派。




聖嚴法師:

《《



最上祕密法：依照怛特羅（Tantra）儀軌，接受教師指導，行男女祕密之術
這四個階段，主要是在吃了魚肉喝了酒，各就「印契」而行交接。這樣的集會，他們稱為聖輪（Śri-cakra）會。性力之名，即是由其聖輪會的重心，在於最上祕密法。


祕密法與咒印

性力派發展後，印度晚期佛教的祕密乘，也就接受了它的理論。故在尼泊爾及西藏的喇嘛教，也有無上瑜伽法，並將無上瑜伽的經典儀軌，也稱為怛特羅。

所謂怛特羅，乃為性力派聖書的總稱，通常所用者六十四種，共計則有一百九十二種。以內容的性質而言，可分四類：1.教義的理論；2.瑜伽；3.建立神殿及神像的規定；4.宗教儀軌的行法。大多是記載女神與濕婆的對話，並非全部是講的最上祕密。因為其中有數種怛特羅，名為瑜摩拉（Yamaa），有「雙」字的意味，而且此也正是性力派的特徵，那即是指的男女二神的擁抱之狀。於是，密教《比較宗教學》：「無上瑜伽部的「上樂輪」，便名之為怛特羅。

性力派尚有一項特徵，也為佛教的密乘接受或相近，那便是咒印。其內容可分六點：.......


》》


《法鼓全集》
(第1輯第4冊《比較宗教學》 頁146,~151)

2013-07-30 00:16:25 補充：
印順法師:


凡學密者必先經灌頂，其中有「密灌頂」、「慧灌頂」，即授受此法者也。 其法，為弟子者，先得一清淨之明妃，引至壇場。弟子以布遮目，以裸體明妃供 養於師長。師偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。畢，上師偕明 [P150] 妃至幕前，以男精女血（甘露）即所謂「菩提心」者，置弟子舌端。據謂弟子此 時，觸舌舌樂，及喉喉樂，能引生大樂云。以嘗師長授與之秘密甘露，名「密灌 頂」。嘗甘露味已，去弟子之遮目布。為師者以明妃賜與弟子，指明妃之「婆伽 」而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。並剴切誨以一切，令其與 明妃（智慧）入定，引生大樂，此即「慧灌頂」。

2013-07-30 09:32:03 補充：
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印順法師說：
《●『西藏喇嘛式』的，把此男女情欲神秘化，把他作為修行佛法看的。他們公然的拿佛法作淫亂的煤介，掩護他們的罪行。》《佛教史地考論》
　


因為喇嘛就是搞雙身法的，這就是「怛特羅（Tantra）」。


印順法師說 ：這是公然的拿佛法作淫亂的煤介 ， 來作掩護。

2013-07-30 09:38:50 補充：
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聖嚴法師著作:印度佛教史
法鼓出版社

〈左道密教的大樂思想，是出自《金剛頂經》，例如《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》卷上有偈：「奇哉自性淨，隨染欲自然；離欲清淨故，以染而調伏。」又說：「此是一切佛，能轉善哉相，作諸喜金剛，妙喜令增長。」…「由貪染供養，能轉諸供養。」…在追蹤此一思想的根源，它是來自印度教的性力派…。〉〈印度佛教史p261-262〉



而喇嘛信眾是亂掰的，證嚴法師不是法鼓山的，更從未寫過西藏佛教史
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2013-07-30 09:39:20 補充：
聖嚴法師著作:印度佛教史
法鼓出版社

〈左道密教的大樂思想，是出自《金剛頂經》，例如《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》卷上有偈：「奇哉自性淨，隨染欲自然；離欲清淨故，以染而調伏。」又說：「此是一切佛，能轉善哉相，作諸喜金剛，妙喜令增長。」…「由貪染供養，能轉諸供養。」…在追蹤此一思想的根源，它是來自印度教的性力派…。〉〈印度佛教史p261-262〉



而樓下是亂掰的，證嚴法師不是法鼓山的，更從未寫過西藏佛教史
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什麼是坦特羅佛教 ? 簡單的說, 就是佛教生活化。

印度密教的發展，從歷史的角度來看一般分為初、中、後三期。以『大日經』和『金剛頂經』成立的第七世紀為基點，六世紀以前為初期，八世紀以後為後期。

密教，是以『大日經』和『金剛頂經』為主體的密教，為「純正密教」，略稱「純密」。而這兩部大經成立之前，較無組織的密教，稱為雜部密教，略稱「雜密」。「雜部」之名稱的由來，是九世紀初空海大師從中國將密教帶回日本後，其所帶回的密教經典，『大日經』歸屬胎藏部，『金剛頂經』歸屬金剛部。而其他未能歸屬的，則稱為「雜部」，此乃三分的由來。而相對於「雜」，而「純」較優上的看法，則是江戶後期以後的事了。

而印度密教分類方法尚有數種，現在一般研究者多使用西藏佛教碩學於西藏大藏經的四分法，原則上分為「所作」(kriya)、「行」(carya)、「瑜伽」(yoga)和「無上瑜伽」(anuttarayoga)。不是說無例外，這四分法中，所作、雜部是初期密教。「行」的『大日經』，「瑜伽」的『金剛頂經』是中期密教。而「無上瑜伽」則是後期密教。

在印度方面，初、中、後期發展上，不僅思想上，儀軌上也可看到很大的變化。從初期開始到中期密教的發展，其思想性格的特徵有以下五點：

1.修行的目的，從現世的利益到現世成佛的變化。
2.行者集團中個別個別的發展，而孕育出印、陀羅尼含精神集中的修法。為達統一（一元化）的把握，身、語、意三密總合的瑜伽觀法和組織化。
3.對宗教儀式、咒法的佛教教理化、內在化和象徵化。
4.對於個別信奉印度教的神祇、大乘佛教的菩薩，以佛教思想將其組織化和系統化，其中以胎藏曼荼羅、金剛界曼荼羅為代表。
5.經典的說法者從歷史的佛陀到真理呈現的佛和大日如來的變化。

而印度後期的密教，一般稱為坦特羅佛教(tantric Buddhism)，或佛教的坦特羅思想(buddhisttantrism)。這名稱，乃因佛教顯密聖典一直到中期密教以前皆稱為『經典（sutra）』，相對後期密教的典籍則稱為坦特羅。坦特羅，是印度從古代以來一直圍繞著人們的林林總總初始的信仰、占星、祭祀、儀式，到醫學、藥學、天文學、練金術等，這也包含法律、大眾文化等總總的統稱。這些文化潛質，一直是龐大地沈基在印度人民的生活中。而在七世紀開始，急激的從社會、信仰、生活中展現。

註：上文相關資料主要參考自 高野山館長 松長有慶大阿闍黎 著 『忿怒の仏が放つ宇宙エネルギ—父タントラ成就法集成：インド密教の流れ』一節


坦特羅佛教 （Tantric Buddhism)

「佛教的坦特羅主義（化）(Buddhist Tantrism)」。原因是印度後期對密教聖典的稱呼由「經典」(sutra)轉成「坦特羅」（tantra）。而這跟印度教中的坦特羅派興起不無關係。這坦特羅主義從八世紀以降在印度教中顯著的發展開來。

對比於sutra在梵語中有「紐、系」的意涵，tantra則有「相續、連續」之意涵。認為Tantraism是從印度古代以來一直被進行著與宗教方規、行為有關的活動，包括了秘教的瑜伽、神的歌讚、法律、醫學、魔術等等，表達了一種廣泛的與生活文化等主題相聯繫。因而，外國學者會將佛教的密教化視為是印度Tantraism主幹中派生出。或者，我們從Buddhist Tantrism來看，大概也可以意會外國學者認為密教是佛教中接受tantraism的支派。持這樣觀點的外國學者不在少數。當然，這也與近代外國學者大量研究（取材）自後期密教有關，特別是對西藏密教發生興趣為出發點的密教研究方法。

參考資料：『密教：インドから日本への伝承』松長有慶
『密教』賴富本宏