佛教的世界觀

身外之物 ➔ 法身 法性

色身 ➔ 報身

身內之心 ➔ 化身 真如

❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃

2013-07-28 22:00:56 補充：
華嚴說的『法界』把世界分成兩界

應該是最精粹的「佛教世界觀」

生物學的兩界是

動物界

植物界

※※※

華嚴的兩界是

事法界

理法界

事指事物

理指心理

身外之物

身內之理

以身為界

事物有「無量義」

心理有「無盡意」

這就是佛教一切「意義」的由來

佛教不唯物也不唯心

而是心物合一

佛之知見

即是佛如何知心見物的一套學問

也就是禪物定心的功夫

❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁

又回到一合相了!

次草大德引用 文殊菩薩圓通偈 末學隨喜
末學也認為 此偈所述說之實相 是不一不異 的一合相

第一個有情 是你我也是所有眾生 每個眾生又具佛性(本來是佛)
若真如即是佛性即是"覺海"之不生不滅
那每位眾生皆能成就願力世界(眾生是佛)

故世界裡有世界一合相矣 對覺海而言 這一切都是漚發漚滅而已(實無時空觀念)

以下是末學的邊見：
※任何論述很難超越緣起，離於緣起的論，以悟為主。
　此題，末學希望是個甚麼人都可以看懂的；
　故贊成採「緣起、業」來論。

※器界世界與妄想（有情）世界的基本元素：
　器界世界　　　　→五大（風地火水空）
　妄想（有情）世界→七大（風地火水空見識）

※諸世界的四大怎麼來的：
　器界世界的四大→來自妄想世界四大的感應；
　妄想世界的四大→來自心的動搖。

2013-07-29 18:45:49 補充：
※五蘊：
　離開見大、識大，是沒有五蘊可言的。
　但器界世界並沒有見大、識大，牽連五蘊論說，並不如實。
　但色心不二卻是對的，此處先不討論，以簡化討論主題。

※欲、色、無色三界：
　離開了見大、識大，此三界並不存在。
　故三界是在妄想（有情）世界中的，不能說三界延展出了三種世界，顛倒了。
　器界並不宜完全等同的採用色界諸論觀，這其中有陷阱。

2013-07-29 18:46:03 補充：
※色界諸經論的陷阱：
　若是聲聞乘，其論不依自性，故諸色論，通用於器界與妄想世界。
　若是大乘法，其論不離自性，故諸色論，僅存於妄想世界。
　當然，以一合相去看，又無法分別了。
　只是，沒有明確的細微分析，常常會混淆不清。
　故必須深刻了解五大與七大的不同，才不會起論時誤入陷阱。

※先有器世間才有三界有情？
　末學以為，器界沒有見大識大，是不起妄想的，不可能自生四大；
　故末學認為，先有有情的四大，才能相應交感器界的四大。
　故，先有有情、後有器界。
　故說，世間微塵、唯心所造。

以上是末學當下的觀點，如發現更好更周延的論，末學也會改的，並不堅持。

2013-07-29 23:38:27 補充：
覆次草大德、迎風大德：
※末學也提一句經論，支持朋友們的論點：
　「迷妄有虛空。依空立世界」、「一切都是漚發漚滅而已（無時空）」
　經論：「念不動時，本無空見，亦無時分。」

　此「迷妄」可說是「一念妄動」；
　故末學說有情先，是取自「先念動」，有情才有念，器界並不會動念；
　（因末學的修學偏屬性宗，故有此「先念動」的邊見，並非解。）

To:星朋友
佛法中的世界觀，主軸只有一個~ 緣起。

而緣起的另一面，則是業的法則。

展開之後，是三界；欲、色、無色。

三界再橫向開展，才有器世間、有情、等分類。

所有的關聯，就是~ 緣起、業。

有沒有例外呢?

在大師的教法中~ 沒有出現過。
=========
三界再橫向開展，才有器世間、有情、等分類。
請問此句說法來源 及其意義
個人認為欲、色、無色。正是有情物以類聚(無色也是有情)
先有器世間才有三界有情

2013-07-29 14:04:23 補充：
To:靜修好友
※一個說明：
　「在五蘊之內，不超出五蘊。」之論，並不妥。
　器界是循陰界（五蘊）入心的，故知，並不在五蘊之內。
　佛的願力世界，也不會是五蘊所成，也不會在五蘊之內。
=====
1.器界是循陰界（五蘊）入心的，故知，並不在五蘊之內。
五蘊的色與器界國土 =色心不二 應該不以內外論之

2.佛的願力世界不離五蘊 正是五蘊皆空
應該不以內外論之

2013-07-29 14:15:44 補充：
僧問趙州。承師有言。世界壞時。此性不壞。如何是此性。
州曰。四大五陰。
僧云。此猶是壞底。如何是此性。
州曰。四大五陰。

2013-07-29 14:24:10 補充：
To:靜修好友
※一個結論：
　「緣起、業」是主軸，這大家都沒有疑問；
　如何緣起三種世界，就成了觀察的重心，解惑的重點。
　三種世界的特性觀察，也是解惑的重點。
===
如何緣起三種世界，就成了觀察的重心，解惑的重點。
三種世界的特性觀察，也是解惑的重點。
很好的構思==州曰。四大五陰。

2013-07-29 14:44:21 補充：
To:日月朋友
Po文最好加上自己的論點
在不同意見中 互相學習 才是重點
至於雜阿含經沒提到的名相
如果您認為不妥 請確實了解所引用的雜阿含經文 再用較白話說出自己的見解 會有更好的效果

2013-07-29 19:28:56 補充：
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。
元明照生所。所立照性亡。
迷妄有虛空。依空立世界
想澄成國土。知覺乃眾生(有情)
空生大覺中。如海一漚發。
有漏微塵國。皆依空所生。
漚滅空本無。況復諸三有。
===
迷妄有虛空。依空立世界
一個阿羅漢涅槃了 但這個三有世界還在
因為還有很多眾生感知這個世界
所以說知覺乃眾生
漚滅空本無。況復諸三有。
靜修好友提到
先有有情、後有器界。
這是一個有趣的問題
誰是第一個有情?

2013-07-29 20:43:22 補充：
To:迎風好友
文殊師利發願經
東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯
.......................................
一切未來劫　　悉能作一念
三世一切劫　　悉為一念際
一念中悉見　　三世諸如來
亦普分別知　　解脫及境界
於一微塵中　　出三世淨剎
一切十方塵　　莊嚴剎亦然
悉見未來佛　　成道轉法輪
究竟佛事已　　示現入涅槃
...............................
一切未來劫　　悉能作一念
三世一切劫　　悉為一念際
故世界裡有世界一合相矣 對覺海而言 這一切都是漚發漚滅而已(實無時空觀念)

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，.......
佛法非佛法皆名之佛法；利害的佛法，錯對的妙法，矛盾的作法，繁簡的想法，.....
該有的世界觀：美之為美，斯醜已；善之為善，斯惡已！『陰陽論』『得失論』

佛教的世界觀世界大<圓融>.

不要小看企業化的世界.........它們可是最佳的即乘徒.....集成圖

沒有他們！沒有世間覺............沒有浮凸...浮屠...浮圖。



是它們在決定三際以來，一切眾生的潮流演變....
而你的發問，我的回答都包含在這個組織集團式，部落因果的三昧當中。

2013-07-28 23:02:18 補充：
找出三昧...........一清與二楚......就公開、平等、知情畫了。

2013-07-28 23:06:25 補充：
我們指示觀理者.......指示觀禮者..........不會輕舉妄動。

2013-07-28 23:12:23 補充：
它們從鼻子、從心臟、從命根....都不能測底掌控了....怎麼能精微的感應二十八種系統方法論.....怎麼可能不會畫山話水

要求它們捨棄方法論而不管他們的心態發展....
.......(這不是教千里馬跑但不能吃草嗎？)

這種命題典型的飯了欲加之罪(食父母想)的第十二類生。

2013-07-28 23:12:49 補充：
我投射的.......版主不必在意....看觀不必慌張。

2013-07-29 01:12:35 補充：
再釋迦時期~~~最著名的願力是普賢十大願..........
注意看>>譜賢>>>十大願景。
每一條的序號都不能獨自更變、擅自移動。

一者禮敬諸佛....一就是一
二者稱讚如來....二就是二
三者廣修供養....以下如同皆上，不得擅自私心)。
四者懺悔業障....
五者隨喜功德....
六者請轉法輪....
七者請佛住世....
八者常隨佛學....
九者恒順眾生....
十者普皆回向....

說願景自然離不開文殊菩薩的師利性.....所以釋迦時期的三聖是這樣配合的。

2013-07-29 01:14:24 補充：
隨便指名一條願景來說.......老五好了！！

老五喜歡扮演兩隻幕後的推手........普賢的願景是隨喜功德.....不是用盡心機。

2013-07-29 01:15:47 補充：
老大是什麼習性！
老八是什麼習性！

龍生九子各不同，大家心知肚明........自己看著解讀唄！！

2013-07-29 01:21:34 補充：
十大願景.......恰恰都是心地做功夫.........的普賢願....心王！願王也！....

2013-07-29 19:23:32 補充：
我不知道是不是神經過敏......你們一直拿二十八天作文章...卻不曾想過二十九這個有嗎？

2013-07-29 19:23:52 補充：
還是刻意跳過到三十這個無？

2013-07-29 20:25:07 補充：
一者禮敬諸佛 ..行不行.....行！那好！
二者稱讚如來...行不行.......暫且停住....帶我觀來.....


接下來要您看

一、四、七的排列
二、五、八的排列
三、六、九的排列

一者禮敬諸佛、四者懺悔業障、七者請佛住世
二者稱讚如來、五者隨喜功德、八者常隨佛學
三者廣修供養、六者請轉法輪、九者恆順眾生

老實合掌...........合十者普皆迴向 .......
行不行我不知道，我只知道老實念佛<<<<<<<<<<(淨念佛法的表現形態)

2013-07-29 20:27:26 補充：
當然普賢十大願....到了淨土還是要學佛法的.............

2013-07-29 20:28:25 補充：
123456789才能直了成佛啊

2013-07-29 20:30:19 補充：
今天新聞有報導了......把持住一秒能跑地球七圈半的光....六十秒鐘。

2013-07-29 21:07:31 補充：
逮得........

「文殊提劍殺佛」語出《佛說如幻三昧經》卷下，屬大藏經第十二冊寶積部：
五百菩薩聞是亘然，尋時逮得無所從生法忍；有千比丘遠塵離垢，得法眼淨；五百菩薩欣然大悅，善心生焉，心戢靜思，踊在虛空，去地四丈九尺。以偈讚佛：……

《雜阿含經》645經　
世尊告諸比丘：「於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」

2013-07-29 21:07:36 補充：
廣 博 嚴 淨 不 退 轉 輪 經 卷 第 貳 .大 正 新 脩 大 藏 經 .貳 佰 陸 十 壹 頁 .
於 不 可 思 議 真 如 法 界 應 當 逮 得 如 是 等 法 .堅 心 受 持 而 無 怯 弱


逮得的文書......太多了！！請自尋查閱大藏十二部經典

2013-07-29 21:09:29 補充：
總不能老教東降一個一個全都去逮住.........那還度眾生幹嘛....

2013-07-29 21:11:42 補充：
偶爾來幾下逮得..........就有人受不了情緒..無邊妄想了.....

2013-07-29 21:14:14 補充：
2012-04-19 23:43:32 補充
無間道啊！末法亂！
天上摘仙李太白，黃河之水天上來，可憐癡兒斥密深，日日計著西藏地，備受等咒四考驗，不知虛空化倒影，九幽靈眾東降居，天地重置洛凡生，浮空幻日淨梵天，三摩悉攝摩訶衍，逮得羅漢出無間，敲醒聲緣覺佛淨，兜攏五陰即為僧，不入地獄兜率天。


哈哈哈！！世尊、如來、供應、等正覺...華嚴故人不知覺，釋迦摩尼世家族，莊嚴淨土莊家城，皆悉攝受世間法，一切有無因性相，作繭自縛增上慢，至心現量說宗通，速成身語意度三菩提，自性涅槃返三身，共建佛心語眾生。

2013-07-29 21:14:30 補充：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1012041907908

2013-07-29 21:16:09 補充：
逮得螢火蟲！好玩嗎，有趣嗎，值得大驚小怪嗎？？？

平常心都到哪去了......逮得知後去了。

2013-07-30 01:48:50 補充：
沒關係......能浮凸就好..........總有一天！！能救人一命。

2013-07-30 01:51:10 補充：
每個人感知的契點不同....盡可能的完善十大願王.....營造普皆回向的圖畫。

2013-07-30 01:52:16 補充：
只要能使當事人入道......接下來它自己會修道行走............

印度人釋迦的世界觀跟想像完全錯誤
弟子瞎掰的更扯
討論本質跟一開始就是虛枉的空言
完全是無智之人的行為

佛教的世界觀
末學沒見過哪一本經典有全面性的描述，也因此常會有錯亂
的思維，張冠李戴的結果，往往不是讀經，而是疑惑中建立起更多的疑惑，
例如：用器界的觀點在探討佛願力世界。這並沒有任何意義，故開此題，期
盼先修的善知識們能廣為開釋，除疑大眾。
－－－－－
關於這個問題，佛陀有明確的開示。

↓　↓　↓　↓　↓　↓　↓　↓

汝等莫作如是論議。所以者何？如此論者，
非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。

汝等比丘應如是論議：
『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』
所以者何？如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、
正智、正覺、正向涅槃。

2013-07-28 22:10:25 補充：
問：佛教的世界觀，除此三種，還有哪些種類？
－－－－－
不管是三種還是無量多種，全在五蘊之內，不超出五蘊。



問：佛教的世界觀，彼此是何關係？
－－－－－
有因有緣集世間，有因有緣世間集；
有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

2013-07-29 14:26:08 補充：
佛告婆羅門：
一切者，謂十二入處，
眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，
是名一切。

若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，
別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。
所以者何？非其境界故。

2013-07-29 14:28:13 補充：
佛告婆羅門：
眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂。
耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受，
若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。

若復有言此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今捨，
更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其癡惑。
所以者何？非其境界故。

2013-07-29 14:54:31 補充：
一切法　＝　諸法　＝　五蘊