✔ 最佳答案
無一物可知是真知，
無一物可見是正見。
翻譯：
無執著於一物可知是名「真知」，
無執著於一物可見是名「正見」。
而佛之知見
乃是說佛是如何「知心見物」
知道心要怎麼定 ➨ 詳見《心經》
知道物要怎麼禪 ➨ 詳見《金剛經》
身外之物 ➔ 事法界
身內之心 ➔ 理法界
事無礙 → 理無礙 → 事理無礙 → 事事無礙
事事理理無礙即一真法界
即無執著於任何一物
俗稱的
法無我 ► 諸行無常
人無我 ► 諸法無我
其實一組一組的名詞都是相通的
最妙的是
「無」是《心經》裡的「無」
無執著的意思
｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ｡oﾟ
2013-07-27 00:28:10 補充：
阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
因「阿耨多羅三藐三菩提」並無實體可得
三菩提是三合一的菩提
菩提是「不分別、無執著、沒煩惱」的一合相
有證乃得
無證不得
此「得」謂之「證得」
能夠做到「不分別、無執著、沒煩惱」
就是「證得」菩提
此心本淨，無可取捨。~《六祖壇經》〈附囑品第十〉
翻譯：
我們的真如原本清淨，沒有什麼可以分別的。
解釋：
清者清楚也，清楚即無惑，無惑因不分別。
淨者乾淨也，乾淨即無染，無染因不執著。
「取捨」隱含分別、執著、煩惱三層意思。
另外
不分別、無執著是為了沒煩惱
若是分別、執著不會帶來煩惱
則可分別、執著
2013-07-27 00:28:23 補充：
《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》
裡面很多「動詞」，都是「不分別、無執著、沒煩惱」
也就是「菩提」當動詞用
例如《金剛經》裡面的「捨」、「得」：
法尚應捨，何況非法。
過去心，不可得；現在心......
捨與得看似不同
其實內涵等同菩提
✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸✸
2013-07-27 00:29:39 補充：
【白話心經】
佛說：觀照自心的修行者，修行到精深的「般若法門」時，
可以見到五蘊的本質皆為清淨，這樣就不會再有一切煩惱。
舍利子啊！五蘊之首的「色」，本質是空性清淨的，
所以「色」(有形) 與「空」(無形) 渾然一體，沒有分別。
五蘊的其他四蘊 (受、想、行、識)，本質也是空性清淨的。
舍利子啊！由此看來，
所有事物的本質對於人類而言都是空性清淨的。
不必去分別「人有我無」、「人好我壞」、「人多我少」。
※※※
2013-07-27 00:29:57 補充：
因此空性清淨當中毋須執著「五蘊」、「六根」、「六境」。
毋須執著「十八界」。
毋須執著「十二因緣」及「三世兩重因果」。
毋須執著「四聖諦」。
毋須執著「六度」亦毋須執著「得阿耨多羅三藐三菩提」，
原因是「阿耨多羅三藐三菩提」並無實體可得。
菩薩們，依「般若法門」修行之後，
心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙。
因為心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙，
所以不會有「怕失去」的恐怖。
遠離「分別、執著、煩惱」等等顛倒與「成佛」夢想，接近解脫。
※※※
2013-07-27 00:30:17 補充：
三世十方一切諸佛，依「般若法門」證得無上正等正覺。
由此可知「般若法門」，是大神奇的真理，是大聰明的真理，
是至高無上的真理，是無與倫比的真理。
能夠除去一切煩惱，真實有用而非虛晃一招。
總結「般若法門」之禪語，如下所述：
度吧！度吧！度到彼岸！大家度彼岸，共同證菩提。
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ Sage Mao ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
2013-07-27 01:41:47 補充：
日中必移, 月滿必虧；先王之道, 乍存乍亡。~《史記》〈日者列傳〉
太陽到了中午必會開始偏移
月亮過了滿月並然不再圓滿
古聖先賢流傳下來的道理
有時管用有時又不管用
※※※
物理即是人理
人法地
地法天
天法道
道法自然
該怎麼辦就怎麼辦
世事無絕對
❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁❁
2013-07-27 07:00:57 補充：
訂正：月亮過了滿月必然不再圓滿
2013-07-27 07:10:06 補充：
事事無礙法界 〓 事事菩提法界
「法界」可大致分為身外(物質、事)及身內(精神、理)
✫✫✫✫✫✫
2013-07-28 02:11:28 補充：
你這麼聰明
還要問人
ኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄኄ
