究竟是佛教?是佛學?還是佛理?

───您好 僅依提問內容作答如下──
一.究竟是佛教?是佛學?還是佛理?
答:
我們把這三者合一
是佛教.也是佛學.更是佛理
佛陀是偉大的「哲學家」.教導眾生如何把經典
落實在生活中圓成.滋潤每一個人的心靈
所以.許多人都喜歡「佛法」─成佛的一種方法。

二.網路成為我生活中的一部份
你用什麼樣的心態與思維經營.就會得什麼果
有些人過度熱愛他的信仰.遇到人就開始說道理
其實.很多的道理不是每天掛在嘴上講的
而是融入生活身體力行.這就是─「行道」。

三.佛說人生是苦乃是就事論事
恰如醫生治病必先細查病情.查出病源
方能開方用藥.使人疾病痊癒恢復健康
佛說人生是苦.這只是病情的診視.追究病源目的
在教化眾生如何離苦得樂.如何解脫的究竟方法
才能真正享有自在歡喜幸福圓滿的人生
因此.佛又稱為「大醫王」
是治療眾生、身、心 靈、諸苦的聖手。

四.是故:
「一念迷即眾生.一念覺就是佛」
我們欲追求幸福美滿的人生.享有究竟的歡喜快樂
利用工作之餘多多研讀佛典.回頭看看自己
學佛是唯一的途徑，除此別無異路。

結論:
生命的尊嚴不在於它的絢麗.在於它為後人所帶來的懷念
生命的意義不在於它的長久.在於它為後人所帶來的典範



圖片參考：http://www.amtb.org.tw/image/ff08-05.gif

事實勝過真理.
佛陀.說不要執著.順其自然.
基督教約翰水洗.創造屬靈以色列.
利用聖經.塑造.十字架耶穌.偶像.
要求信徒不可.祭拜偶像.
耶穌死而復活.是炎黃子孫救世主.
相信耶穌.愛耶穌.信心.與耶穌聖靈結合.
就是耶穌磐石上教會.陰間權柄.不能勝過祂.
不需.任何媒介.
佛陀.離鄉背井.是找尋.心目中的主.

這就是無心之過的影響力....不周山總會被公共撞倒...天地因而毀滅。

為了佛乘....把三乘任意揉捏
為了小乘....把大乘任意揉捏
為了大乘....把二乘任意揉捏
為了人乘....把........
為了天乘....把...............
為了！為了！一直在因為當中迷情意亂.......
不管學什麼乘........我執不捨....佛直接度人都度不得..............

這就是所謂的末法時期............大眾不

2013-07-14 16:57:32 補充：
被大眾型乘的公共是利....給推倒的須彌山.....須彌山倒了...公眾也毀了。

典型的密閉式>>>>>集體式自殺............

2013-07-14 22:07:58 補充：
三無漏學當中....其實都有完整的配套措施。

正法不行...就啟動像法方案
像法再不行..就啟動末法專案

佛算無遺漏....如果連生死算不出....何來佛言？

2013-07-14 22:08:41 補充：
用死心蹋地的心去看佛經....您會發現佛經都是活生生的.動態的...天女散花的....空山靈雨的。

2013-07-14 22:14:29 補充：
而不是把佛經當成任意揉捏的學術研討..............法外無心，心外無法...

不識本心，學法無益..........


科學是從現象學開始研討.....只有真正專注科學的科學家才能入得此心(出世間法)....

這不能跟那些拿科學來技術理性...應用得利的功利科學...不能相提並論。(世間法)....


佛學也是這樣(世間法要妥善應用，出世間法要恭敬不得障礙)

世俗法障礙出世間法......正如現在的氣候般！(反聖嬰效應)....不成器啊！！

世俗的人拿出世間人開刷.....甚至障礙出世間的法身慧命........
當果報來相應時能有什好果子吃

2013-07-14 22:17:14 補充：
追求高度智能科技的極端發展.........讓世俗心普遍的自我膨脹...造成極端顛倒妄想的整體現象。

當高度智能發展不能駕馭時......它將是毀滅人類自己的罪魁禍首。

高度智能發展的自我膨脹毀滅自我的相應。

正所謂成也蕭何１敗也蕭何！

佛法應世的因緣，有兩個層面的意義，一個是佛傳的佛教．一個是我們自性中的佛教。現在一般人所講的佛教是佛傳的佛教，就是歷史上確實發生過有一個喬達摩悉達多太子，他確實來到這個世間，也因為一連串的修行、精進與種種苦行，乃至於最後成佛，這個是一件非常殊勝的事。
但是不管喬達摩的成佛是多殊勝，那是他個人的事，我們研究他、了解他、認識他，那也不過是歷史上的一個事實而已。
以如此的立場來看，這一分研究的本身，並沒有特殊的意義，儘管在這個研究的過程當中，你能夠獲得一些所謂的真理，那也不過是語言文字的真理，那個真理對我們毫無用處。
現在我們看到知識世界裡頭，他們所追求的真理，是沒有用的，對這個世間無法起什麼作用的，因為真理抵擋不過權威，抵擋不過名與利，抵擋不過貪瞋癡的煎熬．不是真理不好，是人心容易被權利、名利、貪瞋癡所俘虜．因此沈迷於名利貪瞋癡的人，雖然他也會設個佛堂，或每個禮拜進教堂，但是他還是浸泡在貪瞋癡當中．那麼這樣的真理，我們叫作知識型的真理，不能在生命中發揮作用。
佛陀告訴我們的是透過佛傳的認識、透過對歷史事相的認知，在我們的生命洪流裡、在我們的生命歷史裡，我們應該發起高度的警覺．這個警覺是要我們充分的進入真理的領域．換句話說，喬達摩悉達多太子是自己醒悟過來，徹徹底底的覺悟以後，才誕生了佛教。 我們現代要學的不是歷史上的佛教，我們要學的是悉達多太子，在生命中的覺醒．使我們在生命歷史裡，確確實實的覺醒，徹徹底底的覺悟，這個體會的真理才叫作佛智慧的真理．是我們經過修行，鍛練粹取以後的生命晶片。這不是知識．知識所了知的真理，還是照樣生死輪迴，遭受痛苦的逼迫．因此我們要能夠超越知識的領域，而真正進入生命的洪流裡，讓我們從生命的歷史當中，徹徹底底的覺醒過來，這個才是真正的佛教的誕生。
因此佛教不是指三皈依、受五戒、剃度、受具足戒、菩薩戒，這些都是歷史文化的遺跡．這樣所學到的是佛教的文化與佛教的知識，沒有辦法學到佛教的真理。佛陀覺悟以後，所要給我們的是佛教的真理，不是佛教的文化。若從佛教的文化傳承上，就非真理．要是從佛教真理的傳承，就稱為佛智慧的真理。
現代的佛教，要學的不是歷史上是佛傳的佛教．而是要讓我們的生命確確實實的覺醒，徹徹底底的覺悟，真正進入生命的洪流裡，這個才是真正的現代佛教．所要學的是佛智慧真理．那必須修行進到法身，才是佛智慧的真理、是自性覺醒的真理，不是知識的真理。所以現代的佛教是要自性顯露出來而證入法身。

誰教誰學誰理
教誰學誰理誰

2013-07-14 19:53:00 補充：
？

2013-07-14 19:53:23 補充：
！

佛教？佛學？佛法？佛理？

佛教 → 佛之言教

佛學 → 佛之學說

佛法 → 修行之法

佛理 → 合理推論

由上而下

井然有序

✰✰✰✰✰✰✰✰✰✰✰✰✰✰✰

三選一 . . ??

^_^

應該這麼說..

以佛學的學問為基學..

再依佛陀的理念, 說明, 譬喻, 解釋, 瞭解佛陀佛學的學問..

最後, 再依此完全明瞭佛陀教化的學問..醒己, 助人, 為眾, 利他, 此是為佛教 !

佛教.. 佛陀之教化 !

^_^

合十有禮..

個人愚見如下

都是。

法不孤起，需眾緣合和，

信仰、學問、理念都是支持學佛的助緣。

如同「戒定慧」、「信願行」、「聞思修」、「五根」、「五力」、「六度」等等

乃至您一生中的酸甜苦辣，如法，不如法，都是支持學佛的助緣。

都是資糧道、加行道、見道、修道的助緣。

只要願意學習佛法，一切盡不妨 。

故壇經有言：一念修行，自身等佛。

在有心人的歷史斷見之下所執的原始佛教，
實則捨大執小，把三乘佛法，聲聞乘、緣覺乘、佛乘之中的佛乘給擅自捨棄而斷眾生的法身慧命，雖然不先學小乘而先學大乘者，非佛弟子，但依自已的小心及斷見而以原始之姿而毀大乘者，更是滅法之行。



佛教指的是覺而不迷的教育，
佛學指的是以知識的角度去研究佛法而不依教奉行，
學佛指的是學習覺而不迷的精進並依教奉行，
佛理指的是宇宙事實之真相。



南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

佛教應化　佛陀一生　以業化德之造就所以說　過程　苦以修悟　德以理教佛真實答案　佛教應化佛學　然而稱為佛理之修　以善為之　以德施之　以悟稱之　不可執意　名果所累　應化痴餘

2013-07-14 11:04:29 補充：
佛教應化　佛陀一生　以業化德之造就
所以說　過程　苦以修悟　德以理教佛
真實答案　佛教應化佛學　然而稱為佛理之修　
以善為之　以德施之　以悟稱之　
不可執意　名果所累　應化痴餘

(佛教)是以(佛陀)的講經為主。(佛學)是以日常生活的學習，融入佛教。(佛理)是佛經內，說的文字，加以求證。

「教」「學」「理」基本上都離不開『染污』『影響』

適合自己的或許不一定別人會認同？還是該自己去「找」「挑」「選」；沒有誰比較對與錯！

究竟是佛教?是佛學?還是佛理?

佛教是覺悟的教育，佛陀是大覺悟者。
佛陀修道時，為了悟人生的真諦，曾歷經六年苦行，終至形銷骨立。後於尼連禪河邊，接受牧羊女乳糜供養，體力逐漸恢復，於是端坐菩提樹下沈思，終於在十二月八日，夜睹明星，悟道成佛。
佛云：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想、執著不能自證，若除妄想、執著，則無師智、自然智、一切智現前，與佛無異無別。」

這是佛陀的悟道的真理，是名佛理。
接下來教育眾生，權巧引領眾生的方法，是名佛教。
佛陀涅槃後來弟子們結集經典，供給後人學習，作為修行依循之路，是名佛學。
佛理=佛教=佛學。
萬法歸一，一歸何處？

究竟是佛教?是佛學?還是佛理?首要疑和思<佛理>, 有覺有感深入鑽研<佛學>, 得悟參入<佛教>導人說眾,
三者相輔相成而行.

學問?
~~~
請問
世界上的合法基礎教育單位所教授的那一門學問
不需要驗證只靠純粹的相信的?

簡單舉例:
佛教將世間的一切視為泡沫假象

讓一個佛教徒打坐入定
然後
拿木魚一直敲他的頭看他會不會為泡沫假象的世間作反抗

"泡沫假象"是真象
還是
"萬境不染於心"真我見佛是真象

到底佛經故事書是不是鬼扯蛋
一試便知!



佛子們
~~~
只不過是一群神話故事的愛好者罷了~

2013-07-14 09:06:31 補充：
呵呵

宗教迷信份子還會文詞閃躲嘛
可見得羞愧之心人人有!

把後人杜撰的佛經故事書當聖經(不能更改 不能違背 神的話語)
還大言不慚的說不是信仰不是宗教


佛祖的神蹟有多大
信仰者的臉皮就有多厚

2013-07-14 09:11:09 補充：
讓自己無論何時何處都能~仰俯無愧於天.地.人~
~~~~
這是儒家思想
別混為一談

有輪迴就會有愧
佛教懺悔由此而來
你的今生就是來贖罪的

佛陀見到自己及眾生有【老病死】大苦的逼迫
以此因緣出家學道，試圖找出方法來解決老病死大苦。
當時在印度的教說，大致可分為唯物及唯心系的。
佛陀在六年的拜師及苦行，發現唯物及唯心等方法皆無法解決老病死大苦的問題。
於是捨棄過去六年所學，獨自一處，專精禪思。
悟得古仙人道、四聖諦、十二因緣法，八聖道。依此法而精進禪觀修行，得成就正等正覺，自證得阿耨多羅三藐三菩提。
以上說法請參閱《雜阿含》760經、287經、379經

佛陀依此法【四聖諦、因緣法、八聖道】
為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，
彼諸四眾聞法正向、信樂，知法善，
梵行增廣，多所饒益，開示顯發。

2013-07-14 08:27:29 補充：
佛陀教說的核心 → 十二因緣法

【四聖諦】包含了「十二因緣」，是先見「十二因緣」，再見「八正道」，而「十二因緣」及「八正道」即合稱為「四聖諦」。


四聖諦根本不是宗教，而是：

了解苦
洞察苦因
明白斷除苦因，苦則能滅。
確立滅除苦因的方法與道路
修與滅苦相應之正道
解脫、解脫知見生。

2013-07-14 08:37:04 補充：
是佛學?
－－－－－
以下略舉數則唯識學的講記，其中也有關於唯識學的諸多名詞，版主有空可以在網上搜尋以下字句，點入觀看，就會明白甚麼叫佛學了。

八識規矩頌講記
唯識二十頌講記
唯識三十頌講記
唯識名詞白話新解
唯識論白話講記

2013-07-14 08:45:26 補充：
請務求簡單、清楚、明瞭
－－－－－
佛教非宗教非信仰

佛陀教說的核心　→　四聖諦

只是讓我們知苦，進而循著因緣觀、八正道，

邁向滅苦離生之道，如此而已。

2013-07-14 10:05:19 補充：
1佛教信仰
2學佛學問
還是
3佛陀理念?
－－－－－
版主　吉祥

雜阿含經論會編（上）自序

這是印順導師晚年的著作，也是印導由衷的話，僅供參考。

『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在 世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的 理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀 」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。

2013-07-14 10:05:32 補充：
現存漢譯的『雜阿含經』，內容缺佚了二卷（古人以『阿育王譬喻』補足），次第也大有倒 亂，所以全經的組織部類，無法明瞭。呂澂發表了『雜阿含經刊定記』，依『瑜伽師地論』，知 道四阿含經是依『雜阿含經』為根本的；『瑜伽論攝事分』中，抉擇契經的摩呾理迦（本母）， 是依『雜阿含經』的次第而造。我在『原始佛教聖典之集成』，有了進一步的研究，主要是論定 ：依『瑜伽論攝事分』，分全經為「能說」，「所說」，「所為說」；這三類，與「修多羅」， 「祇夜」，「記說」相當。近代學者的研究，或說依九分教而集成四部阿含；或說依四阿含而類 別為九（十二）分教。其實，四部阿含是先有『雜阿含』，…

2013-07-14 10:05:56 補充：
『瑜伽論攝事分』中，抉擇契經宗要的摩呾理迦，是『雜阿含經』的部分論義，也就是「所 說」──「修多羅」部分的論義。「修多羅」分陰、處、因緣、聖道四大類，在『雜阿含經』的 集成中，「修多羅」是最早的，正是如來教法的根本所在。……



我想，這對於探究佛教的原始法義，發心 閱讀漢譯『雜阿含經』的，會給予多少方便的。……




『雜阿含經』為原始佛教的根本聖典，…

2013-07-14 10:06:10 補充：
四阿含經，一向以為是同時集成的，但在近代研究中，雖意見不完全一致，而同認為成立是 有先後的。關於四阿含經集成的先後，『瑜伽論攝事分』中，意外的保存了古代的結集傳說，啟 示了一項重要的意義，那就是四阿含是以『雜阿含經』為根本的……