請問賢德大大何以解：「正信」的涵義？

信一切法因緣生．信一切我法空．信一切法無性．深信於佛及佛法 ．亦信佛子所行道．及信無上大菩提。信自性三寶以成諸行、信行布圓融。信佛身名等於眾生，則知我名如佛名也．信佛法門隨宜而立，知我妄念苦集亦全法門．信佛意業光明遍照，則知自心無不知覺．如此聞圓法，起圓信、圓行、圓位、圓德、圓用．以此圓攝，即是正信。正信即自性住佛性．信心佛眾生無差別，引出佛性，至得果性。

領悟耕隨　為之正信非是無知　為之印證

何以解：「正信」的涵義？
用<正>確之路, 智慧之思, 虔誠之心, 走<信>仰之路, 篤信之道.

有<正信>說.係因有邪念迷信.

故不邪念迷信.謂之正信

長阿含經 有三處說到「見正信行 」，指的是十善，合乎戒律之行。
雜阿含經 有十一處說到「正信非家出家 」，指的是離塵染。
大般若經 有八處說到「正信解 」，指的是無所染著的智慧解。
文殊師利所說摩訶般若波羅密經：
　　爾時佛告文殊師利言：「如諸如來自說己智，誰當能信？」
　　文殊師利言：「
　　如是智者，非涅槃法非生死法，是寂滅行，是無動行，不斷貪欲、瞋恚、
　　愚癡，亦非不斷。何以故？無盡無滅，不離生死亦非不離，不修道非不修
　　道。作是解者名為正信。 」
故知，「正」者離一切相、離一切惡，經中名說「無染」；

信仰，非正信，立所非正；
考證，非正信，塵染非正；
佛說，非正信，佛無說一法，說佛有說法，即是謗佛，非正；
法門，非正信，方便非正；
涅槃，非正信，為修行人所依方便而設，方便非正；

楞嚴經：
佛即竪臂。告阿難言：
若此顛倒。首尾相換。諸世間人。一倍瞻視。則知汝身。與諸如來。清淨法
身。比類發明。如來之身。名正遍知。汝等之身。號性顛倒 。

結論：
若不能明白「見」、「智慧」、「識（法）」乃前塵影事、不生顛倒，自己要參悟入正，難度頗高。
我等凡夫有一個方便方法可以入正信，那就是「持戒」。

以上是末學的邊見，有錯請多包涵。

2013-07-14 12:56:33 補充：
信仰與戒相違，捨信仰；
　　（如此就再也不會有聖戰了！）
考證與戒相違，捨考證；
　　（如此就可擺脫共業糾纏了！）
佛說與戒相惑，捨佛說；
　　（不能明白，就放下，亂心非佛說本意！）
法門與戒相違，捨法門；
　　（如此就不太會入邪法！）
涅槃與戒相違，捨涅槃；
　　（如此就可以破根本大惑！）

正信需要以正慧相輔，否則容易成為迷信~

甚麼是正慧?就是信受佛陀對於戒定慧的廣說與略說，並且信受奉行~裡面慧的部分尤其是指向四聖諦，因為瞭知四聖諦可以讓我們脫離苦邊...

古代婆羅門看到佛陀這麼年輕就解脫無餘，很多人都不相信他的證悟，反而相信一些說的投投是道的導師們的道理，但是一些抱持疑問前來問佛的婆羅門後來都歸依佛陀，原因在於他們疑惑解開了，如同扶正傾倒的東西、揭示隱匿的物品、給迷者指路、在黑暗中舉著油燈，這些是婆羅門給佛陀的讚頌，最後有選擇出家或者終生歸依三寶的...

是哪些疑惑解開了呢?舉個例子，曾經有個婆羅門問佛陀甚麼是祭祀?在甚麼情況下祭祀才有成效?剩餘的祭品應該給誰享用呢?

佛陀解答說應該給誠實、忍耐、精通知識、恪守梵行、拋棄愛欲、出家遊行、控制自我、像梭子一樣正直、偋棄貪欲、調伏感官、無所執著、富有思想、偋棄自私、理解生死的終極、像清涼湖水那樣的平淨、接近正直者、遠離虛偽者.......等等，這樣的人(或稱為如來)值得享用祭品...

佛陀接著說~你應該驅除傲慢，雙手合十，向他致敬，供奉他食物及飲料，這樣的布施會有成效....

以上只是佛陀開示的一小部經，內容是讓弟子們具有正信，信奉的內容是那些讓自己遠離欲貪、調伏感官、無所執著的內容，而非相信能夠被救贖或者接引的情況，因為佛陀的證悟是體解了世間的無常、苦及無我，他也是如此教導諸比丘與居士、婆羅門的，相信這樣行持能夠證悟，就是佛弟子們的"正信"了..


有很多的法門是為了接引初學凡夫，但是進入佛陀的教法後，就應該學著調伏自己的六根、六識，仔細的觀察五取蘊的生滅不實，這樣才能如同上述開示的道理一樣，最終能夠享用祭祀的用品，因為他也成為"牟尼"了..

看看嘍~

★後學老娘頂禮致敬！感恩！再感恩！ ～

感謝日月先進前輩好友大駕光臨！蒞臨指導！蓬蓽生輝！（如是！說得太好了！感謝大駕光臨..^^）

感謝.....魟魚賢德先進好友（如是！說得太好了！感謝大駕光臨..^^）
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2013-07-14 10:54:22 補充：
感謝被牧的牛之見地行深般若用 前輩好友提供寶貴精湛無比的高見恩賜法語和分享無上法喜

迷信的反義詞, 就是正信 , 如是！說得太好了！感謝大駕光臨..^^

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何謂【正信】？義為正確的信仰。
首先，要接受【因緣果報】之理。
經云：舉心動念都在編織ㄧ個不知名的未來。
器世間(緣起世間)，及內世間(智慧與相好)。
【佛】：覺也。
經云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
有了這個覺觀，才會【佛】。
微薄心得分享‧共勉之！

所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。

正信的內容，應具備三個主要的條件：第一必須是永久性的，第二必須要普遍性，第三必須是必然性的。

T___T'''


施主，只要您正確的PO上關鍵字就能詳見更多

善哉！善哉！

隨喜版主開題發問～

2013-07-14 11:11:59 補充：
《雜阿含經》749經

如是我聞：　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：

若無明為前相，故生諸惡不善法。
時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；
邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

若起明為前相，生諸善法。
時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，
正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。

正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。
如是聖弟子得正解脫已，得正知見：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

2013-07-14 11:12:50 補充：
修行第一步　→　得明，斷無明。

無明者謂不知，不知者是無明。
何所不知？
謂色無常，色無常如實不知，
色磨滅法，色磨滅法如實不知，
色生滅法，色生滅法如實不知。
受、想、行、識，受、想、行、識無常如實不知，
識磨滅法，識磨滅法如實不知，
識生滅法，識生滅法如實不知。
於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明，成就此者，名有無明。

2013-07-14 11:12:59 補充：
所謂明者是知，知者是名為明。
何所知？
謂知色無常，知色無常如實知；
色磨滅法，色磨滅法如實知；
色生滅法，色生滅法如實知。
受、想、行、識，受、想、行、識無常如實知，
識磨滅法，識磨滅法如實知，
識生滅法，識生滅法如實知。
於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，
是名為明；成就此法者，是名有明。

2013-07-14 11:13:14 補充：
無明者謂不知，不知者是無明。
何所不知？
謂色不如實知，
色集、色滅、色滅道跡不如實知。
受、想、行、識不如實知，
識集、識滅、識滅道跡不如實知。
於此五受陰不如實知、不知、不見、不無間等、愚、闇、不明，是名無明，成就此者，名有無明。

所謂明者是知，知者是明。
色如實知，
色集、色滅、色滅道跡如實知。
受、想、行、識如實知，
識集、識滅、識滅道跡如實知。
於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明，成就此法者，是名有明。

2013-07-14 11:13:24 補充：
不知，是無明。
不知何等？
謂色不如實知，
色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。
受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離不如實知。
於此五受陰不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚，是名無明，成就此法者，名有無明。

知者是明。
為何所知？
色如實知，
色集、色滅、色味、色患、色離如實知。
如是受、想、行、識如實知，
識集、識滅、識味、識患、識離如實知。
摩訶拘絺羅！於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧、無間等，是名為明，成就此者，名為有明。

2013-07-14 11:13:30 補充：
世尊告諸比丘：
有六觸入處。
云何為六？
眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處，
沙門、婆羅門於此六觸入處
集、滅、味、患、離不如實知，
當知是沙門、婆羅門
去我法、律遠，如虛空與地。

2013-07-14 21:03:26 補充：
佛陀曾告誡迦葉尊者，未來有相似的如來正法，出現在世上。

這個相似正法出現在世上的時候，令如來正法漸漸消滅沈沒。

但有五因緣能令如來法、律不沒、不忘、不退。

真為佛陀弟子的話，都會依此五因緣而弘護正法才對。

何謂五因緣令如來法、律不沒、不忘、不退。

有心弘護如來正法的…請參閱《雜阿含經》906經

願　正法昌明　眾生苦盡