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版主 吉祥 「去聖遠兮」－－－－－覆：佛陀有教誡弟子，不離四念處，則不離聖道。 《雜阿含經》608經如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 「邪見深」－－－－－覆：佛陀教誡弟子若無明為前相，隨生邪見…乃至邪定。若起明為前相，能生正見…乃至正定。 《雜阿含經》749經如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 關於【明】與【無明】的解釋與教說 《雜阿含經》256經無明者謂不知，不知者是無明。何所不知？謂色無常，色無常如實不知，色磨滅法，色磨滅法如實不知，色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識，受、想、行、識無常如實不知，識磨滅法，識磨滅法如實不知，識生滅法，識生滅法如實不知。於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明，成就此者，名有無明。 所謂明者是知，知者是名為明。何所知？謂知色無常，知色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。受、想、行、識，受、想、行、識無常如實知，識磨滅法，識磨滅法如實知，識生滅法，識生滅法如實知。於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明；成就此法者，是名有明。 《雜阿含經》257經無明者謂不知，不知者是無明。何所不知？謂色不如實知，色集、色滅、色滅道跡不如實知。受、想、行、識不如實知，識集、識滅、識滅道跡不如實知。於此五受陰不如實知、不知、不見、不無間等、愚、闇、不明，是名無明，成就此者，名有無明。 所謂明者是知，知者是明。色如實知，色集、色滅、色滅道跡如實知。受、想、行、識如實知，識集、識滅、識滅道跡如實知。於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明，成就此法者，是名有明。 《雜阿含經》258經不知，是無明。不知何等？謂色不如實知，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離不如實知。於此五受陰不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚，是名無明，成就此法者，名有無明。 知者是明。為何所知？色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識離如實知。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧、無間等，是名為明，成就此者，名為有明。 「多怨害」－－－－－《雜阿含經》94經善男子，於如來法律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長，復於餘時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終化生天上。 《雜阿含經》619經己自護時即是護他，他自護時亦是護己；心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。云何護他自護，不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。是故，比丘！當如是學。自護者修四念處，護他者亦修四念處。 願 正法昌明 眾生苦盡 隨緣說說，僅供參考。
2013-07-10 21:05:46 補充：
以下四經，佛陀教說的清楚明白
只有四聖諦才能【斷諸有流，盡諸生死】
而四聖諦是漸次無間，非頓無間。
佛子若能依止如來正法、律，
才能令如來正法、律不忘不失不歿。
願 正法昌明 眾生苦盡
佛言：
我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。
以我及汝於四聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。
請參閱《雜阿含經》403經
佛言：
四聖諦漸次無間，非頓無間等。
請參閱《雜阿含經》435,436,437經
2013-07-10 21:30:14 補充：
佛子或學人，若不了解何謂慧根？何謂智慧？ 那真是會斷人慧命！
《雜阿含經》647經
何等為慧根？
若比丘
苦聖諦如實知，
苦集聖諦、
苦滅聖諦、
苦滅道跡聖諦如實知，
是名慧根。
《雜阿含經》927經：
佛告摩訶男：
優婆塞智慧具足者，謂
此苦如實知，
此苦集如實知，
此苦滅如實知，
此苦滅道跡如實知。
摩訶男！是名優婆塞慧具足。
2013-07-10 21:32:29 補充：
諸位朋友
慧根具足否！
智慧具足否！
四聖諦如實知否！
2013-07-10 21:37:07 補充：
末劫年「魔強法弱多怨害」
－－－－－
佛版上有幾個學人在談【四聖諦】…三十七道品！
末劫年呀！ 魔強法弱呀！
四聖諦被貶謫為小乘法 果然是魔強而正法【四聖諦】弱矣～
2013-07-10 22:04:03 補充：
默然朋友 吉祥
雜阿含經論會編（上）自序
這是印順導師晚年的著作，也是印導由衷的話，僅供參考。
『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在 世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的 理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀 」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。
2013-07-10 22:04:24 補充：
現存漢譯的『雜阿含經』，內容缺佚了二卷（古人以『阿育王譬喻』補足），次第也大有倒 亂，所以全經的組織部類，無法明瞭。呂澂發表了『雜阿含經刊定記』，依『瑜伽師地論』，知 道四阿含經是依『雜阿含經』為根本的；『瑜伽論攝事分』中，抉擇契經的摩呾理迦（本母）， 是依『雜阿含經』的次第而造。我在『原始佛教聖典之集成』，有了進一步的研究，主要是論定 ：依『瑜伽論攝事分』，分全經為「能說」，「所說」，「所為說」；這三類，與「修多羅」， 「祇夜」，「記說」相當。近代學者的研究，或說依九分教而集成四部阿含；或說依四阿含而類 別為九（十二）分教。其實，四部阿含是先有『雜阿含』，…
2013-07-10 22:04:41 補充：
『瑜伽論攝事分』中，抉擇契經宗要的摩呾理迦，是『雜阿含經』的部分論義，也就是「所 說」──「修多羅」部分的論義。「修多羅」分陰、處、因緣、聖道四大類，在『雜阿含經』的 集成中，「修多羅」是最早的，正是如來教法的根本所在。……
2013-07-10 22:05:03 補充：
我想，這對於探究佛教的原始法義，發心 閱讀漢譯『雜阿含經』的，會給予多少方便的。……
『雜阿含經』為原始佛教的根本聖典，…
2013-07-10 22:05:14 補充：
四阿含經，一向以為是同時集成的，但在近代研究中，雖意見不完全一致，而同認為成立是 有先後的。關於四阿含經集成的先後，『瑜伽論攝事分』中，意外的保存了古代的結集傳說，啟 示了一項重要的意義，那就是四阿含是以『雜阿含經』為根本的……
