漢武帝獨尊儒術的原因措施和影響

漢武帝獨尊儒術的原因?

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獨尊儒術的措施


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影響與作用


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罷黜百家,獨尊儒術對中國後來文化的影響“罷黜百家,獨尊儒術”在當時漢武帝那個時期是一種對政治，對統治極為有利的做法。當時在那個年代是百家爭鳴的時期，人人都各有一套理論，人人都認為自己是對的。這種主張自家反對別的家的觀念在封建時期的是引起對立與矛盾根源。對統治者在政治上極為不利！所以當時只有“罷黜百家,獨尊儒術”才是對國內最有利的唯一做法！　　但事物都具有兩面性，任何事都有利也有弊！這套做法在當時那個時期是正確的，但不代表在所有的時期都是正確的！明後期的政治黑暗和滿清入關才是導致中華民族文化瀕于滅亡的重要原因！明清皇帝對中國古文化并不是真正透徹的理解。只看懂了表面，卻不解內里！曲解了“罷黜百家,獨尊儒術”的真正意思，最後形成了八股文。漢朝到明清時已經過了千年了，可明清還沿用千年前漢的政治做法，不懂變通，只能失敗！

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郡縣制度 法制上的需要

漢朝由約法三章而起 再來由以老子學說治國 自然法律部分傾向簡單

法律簡單 當推地方上各種不同風俗及發展快慢不同 越來越多複雜情況

模糊地帶也越來越多 法律無法處理的情況勢必也激增


在西方 這種情況早期由宗教治理取勝

後來衍生出越來越複雜的法規 更衍生出民法 刑法等各種類別法的區分

在中國數千年前 找到的答案也近似宗教

創造出一個新的儒學 以禮教為基礎 再加入玄學元素

塑立一個上下等同的道德標準以模式 附在法律之上 當作法律漏洞的補充

結果就被沿用2000多年

2013-06-30 11:35:31 補充：
簡單說 當時需要一個法律的補充工具

而需要一套方法 剛好董仲舒提出的方法可行 又剛好他是所謂的大儒

所以他創造出來的東西就變成是儒學囉~實際上跟孔子的學說相去甚遠

http://www.chiculture.net/0106/html/c02/0106c02.html
大儒董仲舒認為，若百家爭鳴，人言人殊，便會不利於統一，因此建議罷黜百家，獨尊儒術。他以孔孟之道為核心，吸收了陰陽五行和黃老思想，主張三綱五常、君權神予、天人合一的新儒學，正符合欲建大一統帝國的武帝心意。因此自竇太皇太后死，武帝親掌政權後，便以儒學為尊，設太學(官辦最高學府)及《五經》(詩、書、禮、易、春秋)博士，以儒作為教育和取士的標準，大力推廣。自此之後近兩千年，儒學成了中國文化的主流。


http://www.chiculture.net/0301/html/0301b14/0301b14.html
屹立不倒的儒家思想
　　在中國歷史上，儒家思想在文化上的統治地位，曾先後受法家(秦漢時期)、道家或道教(魏晉南北朝時期)及佛教(唐代)的挑戰，但儒家思想仍然屹立不倒。無論人們用「陽儒陰法」、「儒道互補」，或用「三教(儒、道、佛)並立」來指稱中國文化，大抵都少不了一個「儒」字。即使到了近代，「五四運動」對儒家思想大加批評，但無可否認，儒家對於現代中國社會仍有巨大深遠的影響。

漢代經學
獨尊儒術與士人
　　由於儒家思想強調「忠君」，有利國君統治，於是漢武帝便「罷黜百家，獨尊儒術」，以儒學作為帝王的統治工具。從此，儒學成為「官學」，儒家經籍成為文人進入仕途的必讀之書。由於儒學成為爭奪利祿的門徑，所以研習儒家經籍的讀書人，大多能顯貴揚名，躋身於公卿之列，社會地位崇高，漸漸形成了「士人」階層。
古、今文經學之爭
　　士人為爭奪正統地位，演變成門戶派別之爭。各派士人對儒家經典有不同的解釋，漸漸形成「古文經學」和「今文經學」兩種學派。漢代以「今文經學」為主流，然而，它糅合了陰陽五行學說，後來更摻雜了不少迷信色彩，最後被學者所厭棄。

宋明理學
理學的出現
　　唐代佛教興盛，儒學在中國思想界的地位備受挑戰。宋代的士大夫為了振興儒學，於是吸收佛教的長處，改革儒學，創立了新的學說，這種學說講究「心性義理」，故此被稱為「理學」。
理學的派別


　　理學自北宋興起，到明代仍十分興盛，期間出現了多個派別：時代派別代表人物思想內容北宋濂派周敦頤
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派朱熹朱熹集北宋各家的理學大成，創立完備的理學體系。他認為「理」是人和萬物的根本。人要透過身心修養才可達到這個境界。此外，他又提出「格物致知」的主張，認為人必須通過對客觀事物的研究，才能獲得「理」。朱熹又認為《四書》能顯示出孔孟學說的精義，是人人必讀之書。象山學派陸九淵陸九淵認為「心」是宇宙的根本，人只要求諸本心，就會找到「理」，達至人的最高境界如仁、義、禮、智等。明代 王守仁他認為人只要本著自己的良知而行，就能合乎「理」，因為「理」就在人的心中。他又創立了「知行合一」說，主張認知和實行是一體的兩面，缺一不可。
現代新儒家
新儒家的出現
　　十九世紀中葉以後，中國文化深受西方文明的衝擊。「五四運動」時，知識界更提出揚棄儒家，全盤西化。當時，以梁漱 溟、熊十力、牟宗三、徐復觀、唐君毅和錢穆等為首的一批學者，強調中國應在維護儒家傳統文化的前提下，對儒學進行調整，以面對西方的挑戰，他們因此被稱為「現代新儒家」。
民主與科學的發展
　　民主和科學是西方文明的最大優點，新儒家也認同兩者的重要性。可是，他們並不主張把民主和科學生硬地引入中國，而是經過儒家傳統的自我調整，從傳統文化中衍生出來，這樣就可使儒學成為實踐民主和科學的基礎。
強調心性理學
　　在儒家傳統之中，新儒家特別強調陸九淵和王守仁的心性學說。他們認為陸、王心學是中國文化的核心，具有恆久不變的價值，能夠幫助人類解決由於現代文化所衍生出來的問題。