關於秦朝徐福的去向 史記有記載嗎??

http://big5.ce.cn/gate/big5/europe.ce.cn/hqbl/zt/rb/qwsh/200612/13/t20061213_9751805.shtml




圖片參考：http://big5.ce.cn/gate/big5/europe.ce.cn/hqbl/zt/rb/qwsh/200612/13/W020061213622455552836.jpg
日本新宮市徐福公園內的徐福雕像



徐福東渡是否到達日本？
徐福，也叫徐市，為秦國時一方士，西元前210年徐福奉秦始皇之命往渤海三神山尋找長生不老藥，此後便無音信。徐福到底去了哪？
關於徐福東渡的目的地問題，學術界大多數學者認為徐福率領的船隊到了日本，但也有人以為到了舟山島與台灣，或很可能是朝鮮。
北京大學歷史系副教授劉華祝認為，徐福到了朝鮮之説，沒有信史為根據，恐難以成立。
徐福等人的初始目的是為了尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，與山上求神仙與不死之藥，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大為不同的。古人所説的渤海就是我國東面的大海，它包括了今天的渤海、黃海，乃至東海。
我國東面的大海中，有今台灣島、菲律賓的呂宋島、日本群島等，徐福究竟去的是哪個島，司馬遷也不清楚。
現在，許多日本學者認為，最早提出徐福到日本定居的，是五代後周的義楚和尚。
劉華祝認為，其實《三國志吳書吳主傳》中就有徐福去向的記載，文章説，230年，吳派大將衛溫和諸葛直去夷洲及洲。結果只到了夷洲(今台灣)，洲太遠，沒能到達。並且説洲在海中，傳言説徐福帶領的男女數千人入海到此洲不還。從陳壽的敘述可以斷定，洲不會是台灣，因為衛溫和諸葛直到了台灣；也不會是呂宋島，因為陳壽説洲有人口“數萬家”，而呂宋島至元世組時仍“民不及二百戶”；更不可能是舟山島，因為舟山島離陸地較近，容易到達。那麼，這裡的洲到底是哪呢？法國人希格勒的著作《中國史乘中未詳諸國考證》中指出洲即是日本島。
其實，在日本的史籍文獻中，關於徐福東渡日本的記載舉不勝舉。日本學者奧野利雄先生考證徐福東渡後主要活動地域在日本九州、熊野一帶。據《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。
據台灣學者彭雙松先生統計，日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50余處，登陸點20余處，傳説故事30余個。這些遺跡與傳説雖不全是真實的，但也與史實有所關聯。
徐福率數千人到達日本，把中國先進的耕種方式、百工技術與習俗文化等帶到了那裏，使日本很快由新石器時代躍入銅鐵器時代，或曰由漁獵經濟的繩紋時代轉變為農耕經濟的彌生時代，水稻、蠶桑、藥物等種植得到了推廣，促進了日本經濟文化的大發展。在日本民間，徐福被尊稱為農神、蠶桑神、醫藥神便是明證。
由以上論述可以斷定，徐福東渡確實到了日本列島。

秦始皇本紀載：西元前210年，秦始皇再次來到瑯琊找徐福問求藥之事。徐福沒有得到仙藥，害怕秦始皇加罪于他，便對秦始皇撒謊說：他已經登上了蓬萊仙山，但山上的大神嫌他帶的禮物太少，沒讓他將仙藥帶走，說要得到仙藥，必須選送優秀的男女和工匠來。還說，海中的大鯊魚太多太大，船下海無法航行，所以到仙山去取藥有困難。希望皇上派善於射箭的人一起去，遇到鯊魚就用可以連發的弓箭殺它。秦始皇於是命令重新選擇3000童男，3000童女，又選派了各種工匠手、射箭能手百餘名，裝足糧食、淡水，擇日出海，大船數十條浩浩蕩蕩奔向東海而去。徐福帶著三千童男童女和一批工匠去了東方“平原廣澤之地”，便在那裏自立為王，繁衍生存下來。

2013-06-30 10:34:26 補充：
據日本史書記載，徐福從成山頭出發，先到了現在的南韓南部，後來到了日本。徐福登陸的時代，日本還在蒙昧之中(大約是新石器時代)，還沒有可靠的文字記載。但是按照部分日本史學界人士的觀點，徐福，就是日本古代著名君主，第一位天皇—神武天皇，他登陸日本的地點，便在日本的關西平原。“神武東征”橫掃日本的傳說就是基於徐福登陸日本，南征北戰的事跡。最後，徐福死在日本的富士山麓。

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%BE%90%E7%A6%8F#.E9.97.9C.E6.96.BC.E5.BE.90.E7.A6.8F.E7.9A.84.E5.8E.BB.E5.90.91

徐福東渡的記載《史記》徐福的事蹟，最早見於《史記》的「秦始皇本紀」和「淮南衡山列傳」（在秦始皇本紀中稱「徐」，在淮南衡山列傳中稱「徐福」）。據《史記》「秦始皇本紀」記載，秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐巿上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐巿率領童男童女數千人、以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，並未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至琅岈，徐巿推託說出海後碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚。後徐福再度率眾出海。《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是「淮南衡山列傳」，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對話以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認為這是徐福對秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了穀種，並有百工隨行。這次出海後，徐福來到「平原廣澤」（可能是日本九州,也可能在琵琶湖一帶），他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便「止王不來」，停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了。「淮南衡山列傳」與「秦始皇本紀」稍有不同，稱徐福並未開始就帶數千童男童女入海，而是尋訪仙家多年未果的情況下，再度出海時率數千童男女出海。關於徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》「封禪書」只是說在渤海中，即海州灣以北的海，並不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證，但連雲港市自明清以來南大門就有一條瀛洲路，以及在贛榆縣前海州灣之中有一座小島——秦山島。《三國志》《三國志》「吳書·吳主權傳」、《後漢書》「東夷列傳」也有提及徐福東渡之事。《三國志》提到了徐福到達亶洲（一作澶洲）並滯留不歸。在《三國志》的記載中，亶洲與夷洲在同在中國外海的東南方向，並相距不遠。有人認為夷洲就是臺灣，亶洲就是日本，與倭國是一個地方的兩個名字。《三國志》「魏志倭人傳」記載倭國「計其道里，當在會稽、東冶之東」，說明那時候中國人認為倭國在中國外海的東南方向。《後漢書》也是同樣的記錄但說東鯷人是他後人。《義楚六帖》到了五代的後周時，濟州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》（又稱《釋氏六帖》）的卷二十一「國城州市部」的「城廓·日本」中，首次明確提到徐福最終到達的是日本（也叫倭國），今日的日本秦氏（日本古代渡來豪族）為其後代，仍自稱秦人。並說徐福到達後，將富士山稱為蓬萊。此為目前所知最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的中國文獻。不過有觀點認為，義楚的記載很可能和日本的傳說有關。因為義楚有一個日本醍醐天皇時代的僧人好友叫寬輔（法號弘順大師，927年到達中國），義楚沒有到過日本，關於富士山的記載很顯然來自他的日本好友的說法。《日本刀歌》宋代歐陽修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本，並且認為徐福東渡時攜帶了大量的典籍，才使得在中國遭秦始皇焚書坑儒的典籍在日本得以保留。但是這種說法的真實性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》將此事作為信史記錄，稱「孔子全經唯存日本矣」。《正統記》日本最早出現的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》。而成書於8世紀時的日本典籍《古事記》和《日本書紀》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒有徐福東渡的記載。有觀點認為這是因為中國8世紀時尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。最早提到徐福的是源隆國的今昔物語。日本人認為徐福在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，目前當地還有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中，日本人認為徐福帶來了童男童女、百工、榖種、農具、藥物及捕鯨技術和醫術，對日本發展起了重要作用，因此尊徐福為「司農耕神」和「司藥神」。和歌山有一熊野速玉大社與徐福有關。佐賀也有一座金立神社以他為主神。

2013-06-22 23:12:20 補充：
其實這些記載並不能完全肯定徐福的去向喔