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《貞觀政要》
陛下貞觀之初，損己以利物，至於今日，縱欲以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕於口，而樂身之事實切於心。或時欲有所營，慮人致諫，乃云：「若不為此，不便我身。」人臣之情，何可復爭？此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？此其漸不克終三也。 立身成敗，在於所染，蘭芷鮑魚，與之俱化，慎乎所習，不可不思。陛下貞觀之初，砥礪名節，不私於物，惟善是與，親愛君子，疏斥小人。今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠之；輕小人也，狎而近之。近之則不見其非，遠之則莫知其是。莫知其是，則不間而自疏；不見其非，則有時而自暱。暱近小人，非致理之道；疏遠君子，豈興邦之義？此其漸不克終四也。 《書》曰：「不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育於國。」陛下貞觀之初，動遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無遠不臻，珍玩之作，無時能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興，而求豐實，其不可得亦已明矣。此其終不克終五也。 貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長，恆恐不及。近歲以來，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠之。夫行有素履，事有成跡，所毀之人，未必可信於所舉，積年之行，不應頓失於一朝。君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀。陛下不審察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進。所以人思苟免，莫能盡力。此其漸不克終六也。 陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無嗜欲，內除畢弋之物，外絕畋獵之源。數載之後，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅之禮。遂使盤遊之娛，見譏於百姓，鷹犬之貢，遠及於四夷。或時教習之處，道路遙遠，侵晨而出，入夜方還。以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測，其可救乎？此其漸不克終七也。 孔子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」然則君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達，鹹思竭力，心無所隱。頃年以來，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹闕庭，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請又恩禮不加，間因所短，詰其細過，雖有聰辯之略，莫能申其忠款。而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終八也。 「傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。」四者，前王所以致福，通賢以為深誡。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恆若不足。頃年以來，微有矜放，恃功業之大，意蔑前王，負聖智之明，心輕當代，此傲之長也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉游，情無厭倦，雖未全妨政事，不復專心治道，此樂將極也。率土乂安，四夷款服，仍遠勞士馬，問罪遐裔，此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言，疏遠者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧聖德。此其漸不克終九也。
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歷代大部份朝臣皆真小人與伪君子之爭， 君子若能放下身段，真君也。 若是明君亦可用真小人來治百官，時機一到便除之而後快。 三年清知府，十萬雪花銀，知其運作模式，任正式官員於其中管理並收歸國庫， 雖多養兩人互相監視，但卻不失大體。 多養這兩人每月百兩而已。
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★後學靜心十二萬分感謝！～感謝仰天賢德先進前輩好友大駕光臨！蒞臨指導！蓬篳生輝！ ★後學靜心十二萬分感謝！～感謝仰天賢德先進前輩好友提供寶貴的高見恩賜莊嚴法語和分享無上法喜﹒ 關於君子和小人，儘管古聖賢有許多解說分辨，而言說究竟只屬概念， 你也一定看過不少小人還真的以為他自己是個君子呢！每一個人站的角度不同， 對你而說是君子, 對他人而看是小人, 各說各話的、各自以為是的。 人若能超越是非善惡的二元對立，則人會處於一種和諧狀態。 佛教主張因為我們妄念無明而不能證得，由此才從決對實相一分為二元相對， 佛與眾生、君子與小人、是非善惡....，因此煩惱不斷、輪迴不已。
佛知道一切眾生本來是佛，自然平等恭敬一切眾生，與諸佛毫無差別， 這樣的世界是圓滿和諧的。讓我們從此時此刻，真正放下一切妄想、 分別、執著，恢復自性本具善德美好，讓「和諧淨土，從我心做起」！
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後學靜心覆意見者魅影魟魚FXXII： 佛版佛友同修,大家在辛苦奉獻智慧法布施,請您別失控來鬧,請您離開,後學不歡迎！ 後學還是禮貌上感謝您,但是偏離此版發問的問題,很抱歉！後學恕不再回應﹒ 後學靜心非常感激您！
～後學靜心淺見～ 知識家是十方善人發心行善之地,後學希望不要有不善之人,惡意及刻意打壓知識友﹒ ～阿彌陀佛！～善哉！善哉！～ ～阿彌陀佛！～善哉！善哉！～
