『功德』是不是指「對別人有功勞」♗

功得是對「眾生」做好事．
當然人最有效的就是對人做好事，因為易了解，並就手． 好事概括來說就是令生靈安好存活，得到在慈悲和智慧上進步的空間，背暗投明．我們不希望人太苦困，因為苦困的心易背明投暗，那會製造更多自他的苦． 無論直接間接的好事，短期或遙遠的好事，都是功德．即使是隱閉修行的人，他們似乎不對人做甚麼，但屯積進步，將來有可能更有效貢獻生靈．不進步的人，助人的力量是有限的．

何謂修功德 佛說 修功德的意思 眾生佛性 功德本自具足 就像十五日滿月 毫無瑕疵 現在 功德不具足 的原因 就是 佛性輪迴後 給意識所障 所以 烏雲遮月 功德不顯 所以 修諸功德成佛 的意思就是 覺法性 卸下意識障 佛性功德自然顯 歷史上 有名的錯誤示範梁武帝問達摩祖師 我蓋廟佈施 有多少功德 梁武帝 不解 佛要人學 我 \ 法無性 更不知佈施無性......計著有多少功德 這就是 錯解修功德之意 所以六祖說 武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福；不可將福 便為功德。 功德在法身中，不在修福。這就是 六組慧能 此語之答案 佛說 行佈施波羅蜜多 有大功德就是知 我 \ 他 \ 物無性 佈施無性 三輪體空善解法性 不著法 意識無障 佛性功德自然顯 佛說 行持戒波羅蜜多 有大功德就是知 我 \ 法無性 持戒無性 三輪體空善解法性 不著法 意識無障 佛性功德自然顯 所謂 六波羅蜜功德 就是教人 覺法性 不著法 如同 菩提資糧 也是教人 覺法性 不著法 這就是修功德之意 很多佛教徒 錯把 造善 行善 當成 修功德 其實 不覺善惡無性 行二法 都是輪迴因 豈有 棄惡著善 障佛性之法 叫 修功德之理 ? 所以往外做 能覺法性 不著法 這就是 修功德往外做 不覺法性 著法修 這就是 修福報 這點務必分清楚才好

功德是指
功力十足　無有傳承
德應他人　相無自稱

嗯.

簡單來說，功德是指，對法界有貢獻的功績。

剛好相反
如果認為自己對別人有功勞那就不叫功德
如果認為自己對別人没有功勞才叫功德

功德在法身中，不在修福


六祖慧能告訴你

見性是功，平等是德

內心謙下是功，外行於禮是德

自性建立萬法是功，心體離念是德

不離自性是功，應用無染是德

念念無間是功，心行平直是德

自修性是功，自修身是德

又說

心常輕人，吾我不斷，即自無功

自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故

『功德』是不是指「對別人有功勞」最好的功德莫過於大悲心最甜蜜的快樂莫過於心的寧靜最清淨的真理莫過於無常的存在最高的宗教莫過於道德智慧的開展最偉大的哲學莫過於能教導我們當下就能驗證的真理──佛陀說── 真理是可以實踐與驗證的如果是正確的真理，我們必能在實踐中立即獲得甜蜜的果實如果只是虛無的允諾來世的報酬，這可能是對無知者施展不負責仕的騙術 最好的功德莫過於＜大悲心＞當你把『功德』當成對人的功勞那又什麼功德呢？如果你是有大悲心的話又何需計較那是不是功勞呢？

2013-06-11 18:21:40 補充：
『功德』是不是指「對別人有功勞」

最好的功德莫過於大悲心
最甜蜜的快樂莫過於心的寧靜
最清淨的真理莫過於無常的存在
最高的宗教莫過於道德智慧的開展
最偉大的哲學莫過於能教導我們當下就能驗證的真理
──佛陀說──

真理是可以實踐與驗證的
如果是正確的真理，我們必能在實踐中立即獲得甜蜜的果實
如果只是虛無的允諾來世的報酬，這可能是對無知者施展不負責仕的騙術

最好的功德莫過於＜大悲心＞
當你把『功德』當成對人的功勞
那又什麼功德呢？
如你是有大悲心的話
又何需計較那是不是功勞呢？

不是 指的是將來有機會成就無上正等正覺 否則念經就毫無功德了

版大善知識法安:

六祖壇經＜疑問品第三＞：公曰。弟子聞。達磨初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達磨言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。

師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。
師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。

刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。

師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化。經文。分明。去此不遠。若論相說。里數。有十萬八千。即身中十惡八邪。便是說遠。說遠為其下根。說近為其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨即佛土淨。使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟念佛求生。路遙如何得達。惠能與諸人。移西方於剎那間。目前便見。各願見否。

眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。

師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。

韋公又問。在家如何修行。願為教授。

師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。剃髮出家。於道何益。頌曰

心平何勞持戒　行直何用修禪

恩則孝養父母　義則上下相憐

讓則尊卑和睦　忍則眾惡無諠

若能鑽木出火　淤泥定生紅蓮

苦口的是良藥　逆耳必是忠言

改過必生智慧　護短心內非賢

日用常行饒益　成道非由施錢

菩提只向心覓　何勞向外求玄

聽說依此修行　西方只在目前

提供參考互勉而已！阿彌陀佛　



2013-06-12 18:41:17 補充：
補充一點：『功德』是不是指「對別人有功勞」

功德是學佛人的一種資糧，也是一種福報，就好像將佈施出去的東西儲蓄起來。
當人身離開這個臭皮囊的時候，掌管天地中的司神，就會將這人一生的善惡（功過）清算；而後決定輪迴到那方法界去．．．．．．
功德多指對人有好處，真正有功德的人對自己也會有攺善，正如了”凡四訓”的袁了凡先生。

2013-06-13 15:03:29 補充：
試將功德分為二個階段來看～
初發心的功德是有為的，因為功德是資糧，有了資糧（福報）有會好起來。
及後明白功德是一種義行，而且是六度萬行其中一個碼頭．，佈施修自心福田長養，慢慢智慧就生出來。故所以說”福慧雙修”，進而修佛求出離生死苦海！故所以佈施對己對人都有益而無害，進一步修習何謂三輪體空。這又是自心進步的功夫了啊～！^^
謝謝!!

不全都是「對別人有功勞」這一方面而指！

功德......是一個誘詞.......是勸導世人愛護別人的一個儲蓄報償希望.

正如努力讀書, 勤力工作....老有所依一樣.


其真.....可以說佛佗不有功德這個意念......做善事,積功德....其基本意念已不正確.

善事...非為功德而行....關心,愛護..非為善, 是為無善,無功....是為常態..是應份!

行善不應為報!......是為喜悅...是為安穩...是輕鬆!

對方的接受.......就是你最好的報酬!


2013-06-11 16:05:25 補充：
佛.....乃四大皆空.......無所有求....不需受參拜, 亦不需受歌頌........我們對佛陀的參拜, 歌頌..是人為!..是敬重....是出自內心.....!

我們拜佛,念經, 做功課, 乃是彿陀引導我們俗人自已清淨自己的一個方法, 使精神有所託......使得自已専心拋離五觀的慾念....使自已的練習有了目標指引.....意根更易修行....!進入冥空的境界!

念經做功課...做功德...乃是修行者所需.....並非佛陀所需!!

2013-06-11 16:13:36 補充：
我們俗世人. 未達佛陀的大智, 大悟...............絕不能做到皆空...!

但求片刻的清淨......已足!

『功德』是不是指「對別人有功勞」♗
功續德業, <自修+外求>皆可.

功德是對自己有好處:古時善男子'善女子'香花'素果'供佛前'得大福報'

廻向給別人'他才收的到

現在功德'造橋鋪路'得大福報'都是迴向自己'留存來世

順手捐發票'心中暗念佛號加持'才是功德

功德是建立在！！人與人之間的優良的品行............

人無我
法無我

忘乎所以然吧！！

2013-06-11 00:38:40 補充：
功德！！
它是個通暢流順的狀態........

功與德..........雙向互動之間循循善誘的一種生態培養圈。

2013-06-11 00:41:26 補充：
給個具體的形象工程：

血液循環、三高(血壓、血糖、血脂肪)、腦中風、血栓篩、休克、暴斃、心臟功能............

功德 是覺法性 不行二法 卸下意識障 叫功德

功德意思上說就是做好事

捐發票捐錢捐物資都是積功德

總之多做好事就行了

以你的能力範圍盡力就好