何謂「悟無念法者」的『無念法門』☂

版主大德法安，念而無念，憶而無憶，不知戲論耶，阿彌陀佛，末學合十。

版主大德法安，念而無念，憶而無憶，不知戲論耶，阿彌陀佛，末學合十。

翻譯：

題主閣下你好，

有新的念頭而無執著於念頭，

有舊的回憶卻無執著於回憶，

不知這樣回答算不算戲論，

阿彌陀佛善哉善哉，

末學雙手合十奉上解答。

善知識
悟無念法者
萬法盡通 悟無念法者
見諸佛境界 悟無念法者
至佛地位
他說你們這些有善根的人
你們若了悟這個無念//這個真正的意義
這樣你一法//有辦法來通這個萬法
所以我們有時候//一句俗語說
一里通萬里徹
這個道理就是在那裡

你若了悟//這個無念真意義的人
也就達到看出佛的境界
了悟無念真意義的人
也就達到佛的地位
我們世間有一些//沒辦法了悟 這個無念真意義的人 聽到說這個無念
他就當成說看破一切
去深山 去隱居
或是閉門謝客
我們要知道無念的真意義 是無邪念 不是無正念
我們前面已經//也跟你解釋很多事物
也有跟你說到//頓悟入道要門論 修真錄
等等這個引證
我們要知道無念的真意義
是無邪念不是無正念
不過當今的人
不能明白所說的//看破名利這句話一樣
所以我們現在說無念
怎樣叫做無念 我們現在來看//史記老子傳這句話 你就知道說//這個無念真正的意義 孔子適周問禮於老子
老子曰//君子得其時則駕
不得其時則蓬累而行
君子盛德容貌若愚
去子之多欲 吾所以告子若是而已
但是你要注意這有很多略
因為現在這個文
是只有要讓你//瞭解這個無念的意思
對於沒關係無念的文詞
我都省略起來
你若要詳細
對於這段文
我在道德經裡面//就有詳細解釋過了
而且你們若要詳細看//老子傳裡面就有說明
但是我們現在目的
是要針對這個無念這句話
所以沒關係到無念//我都把它略掉了這樣
現在史記老子傳說//孔子來到周
要來對這個老子來問禮
那時候老子//來對孔子這樣說
君子得其時則駕
這個駕是什麼
古代就是要駕駛那個馬車
好比像現在開轎車也一樣
開轎車叫做駕駛
駕就是開車啦
君子若得到時機
我這個車子一開//隨時過去
因為你有需要我
你有要用我 我義不容辭
你既要我 我馬上去
不得其時
但是人家不要我
像說你的道理我不要
或是你的功夫我不要
你不要我//我沒得到那個時機
若這樣我就好像那個蓬草
這個蓬就是沙漠一種草
這個蓬的草//在這個沙漠生根
風一吹//這個蓬草隨風就飛了

這個累就是//好像轉圈圈這樣子
那個風一吹 一直吹 一直吹 一直吹
吹來到風一停 掉下去
又在那裡生根//又在那邊發芽
他說我若沒有得到時機
我像蓬草這樣飛啊飛的
飛到有需要我的地方 風停 我落根//就在那裡再生存
好比說這溪沒魚 別溪捕
你要我 我就留住 不要我 我就走
一個君子你盛德//這個容貌當成好像傻瓜
人若太聰明不行的
太聰明學不到道
因為太聰明//腦筋會投機取巧啊
這個人家說的話//聽不進去啊
你就高高在上啊
有那個貢高驕傲的心
所以我們君子的人
要盛德容貌若愚
不是真正的傻呢 當成傻 不傻 把它當成傻
要去掉你
子 子就是指你
要去掉你的多欲 一個人若多欲就有念
無欲就無念
所以就要去掉你的多欲
老子說我今天要跟你說
這些話是只有這樣而已 其它沒有什麼話
孔子來聽到//老子這些話之後
祂現在同樣的話//來教祂的學生
所以在論語述而第七篇//裡面這樣說
子謂顏淵曰
用之則行
舍之則藏
惟我與爾有是夫
現在這個子//和這個子就不同哦
這個子是指你
這個子是指孔子
孔子來對顏回
顏淵就是顏回
孔子來對顏回這樣說
用之則行
用之則行就是//老子說的得其時則駕
你要我 要我我就走啊
舍 現在不能讀作「舍」
「舍」就是宿舍 農舍 舍
但是捨//現在多一個提手旁
丟掉 人家不要我 人家若不要我
我就藏起來
好比像老子所說的
不得其時則蓬累而行//這個道理
他說若是//這個道理是我跟你
我就是指孔子
你就是指顏回
只有我和顏回//你有這個功夫
其他沒辦法
這個功夫若學得起//道就成了啦
不過世間人//找幾個有辦法這樣子
人要我 他不要 人家說某人啊
你來我們這裡做個領導人 啊 不要 不要//修行人管這個…
人家要你 你不要啊 人家不要你//狗咬燈籠不願放
硬要跟人比臂力
拳頭握這麼大//爭權奪利要跟你拚命
對不對
所以世間人都是這樣
若不是著空就是著相啊
所以真正說//一個人有辦法說
你要我 我就走
不要 不要我就算了
所以我比較土包子
我也有一個我的口訣
我的口訣較白話
怎麼樣白話
來者同修 去者不留
來不歡喜 去不擔憂
就跟這個意思一樣
來你就來 去你就去
那有什麼煩惱 對不對
來你就跟它收起來嘛
不要 不要就算了嘛
對不對
你來 來你也不用高興
去 去你也不用擔憂
就是來去自如啊
這就是無念啊
所以一個人你要達到無念//就是要這樣做

李老師講解

何謂「悟無念法者」的『無念法門』

無念法門就是不二法門

古今錯悟大師的境界，大多墮於這種要將意識修成真如心的錯誤裡；
今時學人若未依止真善知識修學，也同樣會淪墮，以致不知要追求悟得第八識真如心，
因此就絕無開悟見道機緣，無法悟得「無念法」；
因為沒悟得「無念法」，不能領會「無念法」境界，
就對「無念法」講不出所以來。
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可否請aa說明
自稱開悟的真善知識 蕭平實三地大菩薩 究竟悟到什麼 ?
或是你誤到什麼?

為何般若經說 無菩薩地 ....
自稱無念....還可以修到三地 ????

為何圓覺經說 有證有悟是意識障....
自稱無念....怎麼修出第八識真如心 ???

為何圓覺經說 圓覺淨性 現於身心 隨類各應。
彼愚癡者 說 淨圓覺 實有如是 身心自相 亦復如是。....
自稱無念....怎麼修出第八識真如心 ???


這是很多人好奇的地方
可否端正視聽

Pei kun 師兄認為：【無念便無相, 無相便真空, 真空不空, 執相非真, 破相亦非真 ........ 始<悟>。】是否正理，需予探討。學佛人如果對佛開示的十八界法，有一般程度瞭解，便能觀察自身除非在睡熟、悶絕等狀態下，是不可能「無念」的；你醒來是因為受六塵擾動而生起意識，意識生出後，便不斷地對外塵境攀緣；就是在深沉定境裡，也還是有法塵存在。所以，醒著就有意識，有意識就是有念，不可能無念；經論裡講的「無念心、無分別心、無住心…。」都是指本自從來無念、無住的第八識真如心，不是將時時有念的意識心，經由修行而成的。古今錯悟大師的境界，大多墮於這種要將意識修成真如心的錯誤裡；今時學人若未依止真善知識修學，也同樣會淪墮，以致不知要追求悟得第八識真如心，因此就絕無開悟見道機緣，無法悟得「無念法」；因為沒悟得「無念法」，不能領會「無念法」境界，就對「無念法」講不出所以來。由是，先前所提的講法，說「要無念無相…，始悟。」因果顛倒了！要藉由禪法參究悟得真如心後，才能證知祂無念無相，是祂無念無相，學人照樣有念有相，同時和合而運行，這才是真實佛法。題主問【何謂「悟無念法者」的『無念法門』？】就是指開悟者的第八識真如心、實相心，這個心人人本具，有悟沒悟，功德一樣；只是悟者能悟後起修，漸將祂的功德顯發出來，沒悟就唯有在外門修集福德，不能入內門修。

2013-06-06 12:15:52 補充：
一般人對六祖所開示：「何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。」也容易誤會，以為要學人見一切法時，都壓抑自心不起念，不分別眼前境界；其實眾生對六塵境界，都是一見便分別了完成，此謂顯境名言，乃眼識意識等本來功能。所以「心不染著」之「心」，唯是真如心，無他。

2013-06-07 15:59:05 補充：
題主自選「念而無念，憶而無憶，不知戲論耶」為所問：【何謂「悟無念法者」的『無念法門』】最佳解答，想必對該回答有獨到見解；唯自己獨自欣賞，不如眾佛友共賞，請題主將該文句解析釋述一番如何？

自動，不用勸而做。
被動，勸之後才做。
不動，聽勸還不做。

知道該扮演的角色！

六祖於般若品 :

善知識 悟無念法者 萬法盡通

悟無念法者 見諸佛境界

悟無念法者 至佛地位

善知識 後代得吾法者 將此頓教法門 於同見同行

發願受持 如事佛故 終身不退者 定入聖位



何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。

用即徧一切處，亦不著一切處.

2013-06-06 09:55:48 補充：
法無法.念無念.無念之中是真念.

2013-06-06 12:47:54 補充：
一入解說即生障礙 .

不管已悟 : 實相生心.

或未悟 : 漸入堅心 . 還在顛倒果因 . 皆不是 .

切記不思善不思惡 ----------.

說法者無法可說，學法者無法可執，多看多聽不可執
真正佛法離文字相，言語相，心緣相
畢竟法是緣生，說也是緣生，相上有性上無

何謂「悟無念法者」的『無念法門』☂
無念便無相, 無相便真空, 真空不空, 執相非真, 破相亦非真 ........ 始<悟>.