三 心 !

佛其實並無厚此薄彼 分聲聞或菩薩 大乘或小乘
如果不是 華嚴 阿含 大集 大寶積 三乘人學不究竟
佛也不用說22年的大般若經



真要說差異 (聲聞 觀法相修)(菩薩 覺法性修)
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大般若波羅蜜多經卷第五百八十九

舍利子
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 色蘊 乃至 識蘊，........(聲聞 觀法相修)
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；

菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 色蘊 乃至 識蘊，........(菩薩 覺法性修)
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，
是故菩薩 所有安忍
廣大、微妙、清淨、殊勝，過 諸聲聞 所有安忍。



聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 眼處 乃至 意處，........(聲聞 觀法相修)
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；

菩薩乘人 所有安忍，亦觀 眼處 乃至 意處，........(菩薩 覺法性修)
都無自性，無生無滅、無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，

是故菩薩 所有安忍
廣大、微妙、清淨、殊勝，過 諸聲聞 所有安忍。

.
.
.
.
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 地界 乃至 識界，........(聲聞 觀法相修)
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；

菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 地界 乃至 識界，........(菩薩 覺法性修)
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，

是故菩薩 所有安忍
廣大、微妙、清淨、殊勝，過 諸聲聞 所有安忍。


聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 無明 乃至 老死，........(聲聞 觀法相修)
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；

菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 無明 乃至 老死，........(菩薩 覺法性修)
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，

是故菩薩 所有安忍
廣大、微妙、清淨、殊勝，過諸聲聞 所有安忍。

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上面雖說明 聲聞觀法相修 菩薩覺法性修

但大般若波羅蜜多經卷第三百七十二 早已說三乘 該如何學

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2013-05-31 14:03:41 補充：
大般若波羅蜜多經卷第三百七十二
諸佛世尊 以無性為自性，究竟證得 以無性為自性法故
名 佛世尊。

諸菩薩摩訶薩 亦以 無性為自性，漸次證得 以無性為自性法故
名 菩薩摩訶薩。

一切獨覺 亦以 無性為自性，漸次證得 以無性為自性法故
名為 獨覺。

諸阿羅漢 亦以 無性為自性，漸次證得 以無性為自性法故
名 阿羅漢。

2013-05-31 14:03:49 補充：
一切不還、一來、預流 亦以 無性為自性，漸次證得 以無性為自性法故
名為 不還、一來、預流。

諸賢善士 亦以 無性為自性，決定信解 以無性為自性法故
名 賢善士。


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上述 大般若經 佛都有教

差異在於 學法眾生 有沒有學上來而已 ..........

2013-06-02 13:22:58 補充：
無論怎麼修 小弟只想幫人脫輪迴
所以告訴人 臨終時 意識別亂著法
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文殊師利問經 般若波羅蜜品第六

佛告文殊師利。
是修行 非修行。
不以心意識故。

文殊師利。
心者 聚 義。
意者 憶 義。
識者 現知 義

不以此心意識 修行般若波羅蜜。
不以此修行 是修行。
以無處 是修行。

修行者。
不依 欲界 色界 無色界。
非過去 非未來 非現在。
非內外 非中間
如此修行 是修行般若波羅蜜。

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

星洲大德安好..

末學這段時間有思考之前與星洲大德討論的 "無生法忍" 問題..
末學覺得星洲大德對 "無生法忍" 的看法可能有點誤差..

八地菩薩與阿羅漢都證得無生法忍
但並不能說是..八地菩薩可以證入涅槃而不證入..

因為大菩薩是了知諸法實相..對因緣有著更深度的知解
執於涅槃對大菩薩而言就是一種執著(那如何無生法忍)

證入涅槃能無生法忍是不容易的
但要能於諸緣起中同樣自在而無生法忍又更不簡單

二者雖是同樣的清淨
卻是完全不一樣的境界

所以真正禪宗的修行，不在修煉身體，乃在修身修心之後的超越身心世界，稱為自在解脫。這個心是以自己的現在一念，觀察自己的前念及後念，明確地知道自己的心向心念的活動「是什麼，在做什麼」，目的是訓練自己的心，不要被環境的刺激所困擾及動搖，這種工夫稱為心不隨境轉。

一階段 :

聲聞與大乘兩者所證的時間觀相同否? 不同..!! 真正的大乘有慈悲心與喜捨心..是故只深修而無須証 !!

聲聞乘以因緣法能證三心不可得否? 不可..! 只想解脫輪迴了斷, 無法得未來心! ( 著未來自相, 自見)

聲聞乘以因緣法能知三千大千世界眾生心否? 不可..! 只想解脫輪迴..受自相而成眾相, 此重向因己而生.. 屬我見!

2013-06-02 03:49:48 補充：
二階段 :
聲聞乘的不生法是怎麼各不生 ?
是不是等同於能證得諸法本無生 ?
亦名無生法忍否 ?
若是不同 , 是怎麼個不同 ?

呃~~ 佛友呀(台語)....

無生法忍的意思是說..能安住於無生的法理而不動搖!

基本上..聲聞緣覺的修行者就算破了人執, 也還未能了解法無我的道理..更還有著煩惱惑障的業, 與自身虛偽息氣未斷..

所以這個問題不成立喔~ ^_^

2013-06-02 16:02:10 補充：
呵~ 借用一下知識長的話語..^_^

所以真正禪宗的修行，不在修煉身體，乃在修身修心之後的超越身心世界，稱為自在解脫。

而我所以為的是..

所以真正的修行，不在修煉身體，乃在修身修心之後的.. " 瞭解身 , 心, 世界 " 而不受困擾 ! 稱為自在解脫。

一個外發.. 一個內省.. 都對 ! ^_^

2013-06-02 16:28:19 補充：
而靜觀星洲修者的意見想法呢..?

也對的趣味..! ^_^

原因在.. 星洲正在受', 想, 行, 識, 的受..的階段! ( 可從背誦的功力看出)

也還不到能思考..苦, 集, 滅, 道, 四諦本為一體的漸修! (還不到時間因受而自反思(想).. )

所以只解了過去心..現在心..未來心.. 為三世的意義! ^_^

只能問星洲修者.. 接觸佛法讓你開心嗎?

開心.. 請繼續 ! ^_^

如果不開心.. 有困擾.. 那就代表您的佛法要您升級囉~ ^_^

善哉~ 善哉~ ^_^

2013-06-02 16:46:32 補充：
補充一下..

當然..也可以好好地認為.. 星洲修者在述說什麼法 ?

答案是.. 何謂 " 我執" ? ( 在 034 和 035 中) ^_^

所以.. 如何 " 破我執" 呢?? ^_^

亦是佛法..! ^_^

過去七歲時候的心情.. 就算還有也不是全部了

現在老了的心情.. 二個小時後.. 不再是現在的全部了

未來明天的心情.. 就算現在想笑, 也不是明天的全部了

善哉~ 善哉~ ^_^

2013-06-03 01:42:06 補充：
呵呵..

大少善慧呀~~ ^_^

所以才說.. 基本上..聲聞緣覺的修行者就算破了.... "人執", 也還未能了

解 " 法無我 " 的道理..更還有著煩惱... " 惑障的業 " , 與自身 " 虛偽息

氣" 未斷...!

而星洲修者正在明確證明此事喔~ ! 亦証..經典 佛師, 所言無誤呢~ ! ^_^

哈哈..好..! 好..! 好..! 善哉~ 善哉~ ^_^

2013-06-04 01:44:57 補充：
^_^

來跟羅時強修者交流一下好了.. ^_^

時強修者有接觸心理學.. 如果夠明白佛經佛云是部非常博大的心理學專書..相信更能明白在佛洛依德之前..釋迦摩尼便是早已無法超越的心理學家了! ^_^

無論是心理, 還是行為心理.. 在十二部經典裡..無不在一一演示 ! ^_^

如名,如識, 如相, 如咒,如戒, 如法行...

都在依人所求而予..! 依慧教而無類..! 無有斥責.. ^_^

即使是末世說.. 也如同單一學者,依其有限所學, 而自大的影響力擔憂..^_^

而佛要說的是.. " 學而無盡 " !

不以個人自身自學而自侍而已..!

南無諸佛~ ^_^

2013-06-04 01:59:58 補充：
回覆星洲修者.. ^_^

欲問法者..向有法可問者..行禮 ! ^_^

甲乙丙丁.. 誰求法? ^_^

甲乙丙丁.. 誰說法? ^_^

若戊為師...甲乙丙丁皆是自願 ! 行禮只形於倫理..! ^_^

善哉~ 善哉~ ^_^

2013-06-04 18:44:05 補充：
回覆星洲修者..

你這個傻瓜~ ^_^ ( 此處的傻瓜是疼惜口氣)

我不知道你所說的大師是誰..? 是佛陀? 是達摩 ? 是六祖? 還是其他有德如聖嚴?

我呢~ 以佛為師, 以達摩為師, 以六祖為師,以有德如師為師, 以金剛經為師, 以楞伽經為師, 以佛陀對各弟子的佛法疑問與說法佈法為例子.. ^_^

你與我的慧根本就不同.. 見識也不同..! 適合你的法門未必適合我..懂嗎 ?! ^_^

這就像你的題目.. 其實我的認知是~ 行禮是對心中有的佛行禮 ! 而你的題目..只在對修行的年資與証得做禮! 而這.. 只是倫理! 不是對佛啊~ ! 也不是為求法..! ^_^

2013-06-04 18:44:28 補充：
你說..受俱足戒的僧伽，並不向居士頂禮、禮敬。

這適合的是你的修行..! ^_^

而我適合的呢~ 是心中有佛, 有適合我的法門佈施與我, 無論甚麼身份年資..我當持禮以敬! ^_^

善哉~ ^_^

2013-06-05 02:52:53 補充：
哈哈哈..星洲修者啊~

謝謝你了! ^_^

就算是一萬次.. 也沒關係!!

僧團的..是僧團見解的問題! 持戒的..是有所心,須持戒的問題 ! ^_^

法適合你的..請你繼續 ! 戒適合你的..請你繼續 ! ^_^

伴心的經, 伴身的經, 伴手的經, 伴隨的經.. 種種經於我並無礙 ! ^_^

早在路上的我..繼續欣賞! ^_^

善哉善哉~ ^_^

PS: 有沒有好好想過..為什麼你適合你所說的法門呢? ^_^

2013-06-06 18:19:19 補充：
覆星洲修者..^_^

非是我瀟灑啦~ ! 我用比喻地好了..^_^

就像校規.. 每個人在校的人都該遵守 !

但..修習文學的人..幹嘛去背誦化學的公式呢 ? ^_^

佛法也是..! ^_^ 佛戒也是..!

所以你會發現..我不會去說誰的修習法門有錯! 只會說.. 適不適合而已! ^_^

" 適不適合..? " 其實就會造成排斥與佛法的亂象..!

就像你出於好意佈法給我.. 但卻沒去看看我的慧性適合哪種法門, 這就會造成佛法

可惜之處! 畢竟佛法有著八萬四千多法呀~ ^_^

2013-06-06 18:19:26 補充：
而這就像我跟大少修者分享.. 分享著當你是佛的化身 , 來為我們解說演示大少修

者對聲聞緣法疑慮一般.. ^_^

敝人只能提醒你.. 於佛經原文, 一定自己再看過, 再試著翻譯讓自己明白過.. 這樣

自己對佛法才能產生有益的疑慮 ! 於他人.. 才能佈上有益的佛法 ! ^_^

善哉~ ^_^

印光大師法語世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。這三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟，姐妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友，於朋友，於平人，則為真義，真惠。以此培自已之淨因，吞同人之信嚮，久而之之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛，若氣促，則只念阿彌陀佛四字一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了。因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速瘉，只可求速往生。求病瘉，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊瘉。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無軟無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輸迴中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞。又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（印光大師文鈔續編卷下）


李炳南老居士法語助念即助對方往生。助念者對往生之道理與方法，必須清楚，對方才能得到利益。
人臨終時，各人神識不一。平日所為，此刻影子會一一現行，帶著本性往外走。此時完全是業力在作主，力量大者，在前頭。惡業多，則惡種子力量大，一衝出來就下三道。若善業多，善種子就領著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛種子，佛種子力量大，先出來，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不來，別人在旁幫助念佛，就容易出來。所以平日有修持，臨終時佛種子先出，往生就有希望。助念正是幫助提起佛號。
佛教徒不論平素念多少經，或多少咒，臨命終時，種子出來的，唯有阿彌陀佛四字才有用，才能幫助往生。此語甚為重要，大家必須深深記住。助念時，要遵守規矩。家人千萬不能出來打擾，亂出主意。人死了不要圖什麼熱鬧。助念團來到家中，可以準備茶水，其餘均不用準備。

台灣地區往生助念團一覽表
http://www.bfnn.org/data/finalframe.htm南無阿彌陀佛

2013-06-01 17:38:50 補充：
又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。

世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。

世尊，一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。

2013-06-01 17:39:14 補充：
是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。

過 去 已 成 過 去 ， 已 不 存 在

未 來 祗 會 以 每 一 個 當 下 的 形 式 到 來

真 正 的 家 ， 是 每 一 個 當 下

以心對聖　俗質皆悲悟者癡愚　相無其有

<大乘入楞伽經>集一切法品第二之一
...
大慧。三合為緣是因果性可說為有。過現未來從無生有。
此依住覺想地者。所有理教及自惡見熏習餘氣。作如是說。

<大乘入楞伽經> 現證品第四
...
大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。
以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。

...大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。
為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。
自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。

2013-06-01 09:16:13 補充：
依經文所示推理..

1.得不得入涅槃的心路中..某時某處大乘佛教將之稱名為菩薩第八地.

a.名菩薩諸地者非唯菩薩能"至"所以經云..聲聞緣覺"至"於菩薩第八地.

b.所謂菩薩十地是變易生死境界..二乘行者"至"於第八地.即表示所行

已出過三界報受生死.因此.若說依大乘修行或依二乘修行有差別相者.

按大乘"至"於第八地時生涅槃覺則不能竟一乘道.

2.然而說有此一乘道的依據是大乘所教.行者言大乘時須自知有所立場.

2013-06-01 09:17:12 補充：
分別心與差別相

1.三合為緣是因果性可說為有..從無生有故行者見有差別相.

a.如"眼識"於日.夜.所現色相有差別是謂差別相.

b.緣起性空但可說為有即是所謂方便.若無此方便教法則斷.

2.大乘佛教..佛說阿羅漢有三種...又以牛羊鹿譬喻三乘..等..

佛所建立這一些取相名詞當然不是基於分別心.而是行方便教.

3.了心修行易..了心者.見有差別相.不生分別心.

例如.. "某" 歧視對黑種人與白種人有差別待遇的種族歧視者.

a.眼能見..三合為緣可說為有..黑種人.白種人.於見有差別相.

b."某"見別人歧視另一別人.不覺自心亦生歧視想即是分別心.

2013-06-01 09:17:41 補充：
<大乘入楞伽經> 集一切法品第二之三
...
佛言。大慧。菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。
獨處閑靜觀察自覺。不由他悟離分別見。
上上昇進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。

1.經云..依諸聖教無有分別...釋與儒.道.耶.有無分別?

a.若解作唯適用於大小乘無有分別.則恐怕太小看大乘佛教了.

b.一乘行相不生分別心.但須善知三乘乃至於其他宗教差別相.

c.總之無分別對了啦!..可是...也是啦!.

空有很多種，有法空，真空，無明盡空，性空，斷滅空，惡取空，................

隨眾生心而有無量空義，空到最後無可再空才圓滿入空有不二之境。

而三心之空，即是轉識成智，心不識變而顯一真。

2013-06-01 06:01:14 補充：
若不轉識，而只是單純的空掉三心，
那麼本身的境界又非破一品無明之境，
那麼此心不住於一真，又自以為不住於妄想，
那就是自障其作用而落於非想非非想之中，
佛用空來教眾生放下有為法，無為法則用漸破無明來放下，
一真雖為一真，亦是無明之中的餘波盪樣，
是屬於一種看似無為法的有為法，
三乘皆是以空來漸破，
但是眾生卻只取無量空義之一空就以為真空，
金剛經說的重點到底是講空而已，還是用空來放下一切有為法，
就見仁見智了，因為斷見之下的空就是頑空。


空是用來幫助放下的，用來幫助看破的，但不是用來取的。

一取即乖，如同動念即乖。

若有可取，何以為空?

2013-06-01 06:30:21 補充：
空是用來看破、放下一切無明的善巧。

重點是證得最終的無無明，而不是住於空這個文字相或用文字相來空掉一切。

心上有相可取，而以空相除一切相，全落於文字相中，
若能不取於相才如是，末破生死無明之眾取空相即墮於惡取空。

無量空義若能配合無量眾生之心，則能漸破無明而不取，
若取則執空，看到那一個境界取其空義，就住於那一個境界之中，
一般還帶執心的除了眾生就是阿羅漢，若要完全破除執心要到辟支佛果位上。


阿羅漢雖斷了執著但還有習氣在，辟支佛則連執著的習氣都斷了。



南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-06-03 04:31:50 補充：
其實佛斥責二乘，也是斥責能夠回小向大的當機者。

就如同有大師斥責若不見性縱使能說三藏十二部亦是魔說，
當機者也是快要能見心見性之眾。

佛也斥責末先學二乘就學佛乘，當機者也是在大乘中無法當下無所住，
並帶二乘之障之眾。


佛說八萬四千法門，皆有其當機者，
而佛又不與一切眾生對立，
當知法門不與法門對立，
全都跟佛學，當機才是如法的，
若是一禪提，光是讓他不造惡就謝天謝地了，
所以我覺得應該當機者不與當機者對立才如是。


末法當機，唯有淨土。 三根普被，利頓全收。

說此一法沒有不契機的問題。 說句老實話，末法連二乘都沒有幾個契機的。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-06-03 12:34:36 補充：
眾生多年來的爭執，好像全都是當機之眾，
互拿對自已當機的法門來和對別人當機的法門來對立，
若法門不契機，就如同拿無量空義來對治病人，
藥用錯了，病人也完了。

例如:拿達摩見性之法來對治一切眾生，
碰到上上根以下的還沒有辨法觀察到最微細的識念就捨法，妄想入無為，
那一捨的結果，就被細念給牽引，接著一退位，又不知會退到什麼地方去。

二乘的經典之中也有許多的言論是強調非此法門不可，
若離此法門則會不能成就，那當機者也是執心很重又不想搞生死之眾，
等到破了生死無明，佛自然會現前斥責，但也是等到根機將要回小向大之時，
才會對當機者說。

2013-06-03 12:54:58 補充：
經典一開頭 如是我聞，一時

這邊的一時指的就是當機者信受之時，是超越時空的，並不是指當時那麼簡單。

如果眾生皆能懂得 一時 之義

那麼就不會在習法的同時落入對立之中，
心若有是非，生的就是輪迴心，造的就是輪迴業，
冤枉的是 人 我 眾生 壽者 末破，
為了人 就堅持人乘，而搞出個人間佛教，
為了我 就堅持二乘，而從歷史的斷見中搞出個原始，
為了眾生 就堅持佛乘，
為了壽者 就偏要取空。

佛並沒有那麼堅持一定要怎麼樣，都是很有耐心的等到根性變成當機再說。

眾生如果根性不對，自已吃錯了藥，也不如法。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

星洲朋友 !

大少........ !

無言了........!

2013-06-01 10:26:35 補充：
星洲朋友 !

大少無言乃是因為閣下錯解甚謬 !

暫且放下知見 !

看看其餘大德的解法吧 !

畢竟能正學才能正解 ! 能正解才能正修 ! 能正修方能得正果 !

如是 !

合十 !

2013-06-01 19:47:09 補充：
星洲朋友 ! 首先於意見八的部分所說無生法忍 , 尚未 證悟 涅槃 !

遣詞用字當換成能證悟涅槃且能證入涅槃 ! 卻因慈悲而不入 !

如此才不致誤導大眾 ! 因為能全解無生法忍者 !

必定能 悟 涅槃是什麼樣的情形 ! 因此決定不會入涅槃 !

就算入也是假性涅槃 ! 色身示現涅槃 ! 然而靈魂卻不住涅槃 !

反正色身滅了 ! 靈魂自主去哪理 ! 凡夫眾生怎麼會知道 !

雖然用靈魂很粗 ! 不過大少用靈魂是方便社會大眾讀取 !

2013-06-01 21:17:10 補充：
(1) 朋友，你認為念佛可以體驗到過去世嗎? 還是不可以?

(2) 若是不可以，是為什麼不可以?

_______________

看完大少全解 ! 星洲朋友有何感想 ?

對於這(1)(2) 問題 ! 能否自行推論了呢 ?

有否想轉修大乘法否 ?

大少這麼鉅細靡遺的剖析 !

不知能否打動星洲朋友的心 !

合十 !

2013-06-02 20:30:52 補充：
唉....!

看來大少說了許多 !

星洲朋友還是無法正解 !

死抱著自己的觀念 ! 那就隨喜吧 !

反正大少的目的已經達到了 !

大少所云都是出於大乘經典

楞嚴經 ! 楞伽經 ! 這些都是你陌生的 !
__________________

兩問 !

阿羅漢不入三界 ! 不渡眾生 ! 棄自己累劫親卷於不顧 ! 慈悲何在 ?

既無慈悲 ! 心量不廣 ! 如何轉換時間 ! 如菩薩轉劫為日 ?

合十 !

2013-06-03 01:56:41 補充：
是的 ! 隨喜殘天大德 !

從對答當中確實都能看出來 !

世尊真乃一切智智之人 !

阿羅漢法執未除 !

不當聽聞乃至解釋一字一句大乘法 !

_______________

大少的目的也不在星洲大德 !

星洲大德只是適逢其會罷了 !

______________

星洲大德 !

以今日因緣 !

如是你的父母 ! 你的親眷 ! 大少未來有機會若是遇到 ! 定會傳法 !

大少言出無虛 ! 你就安心的住在滅盡定中吧 !

2013-06-04 09:02:59 補充：
著人相 ! 著壽者相 ! 因有我執 ! 故有我相 !

四相俱足 !

是故三世立 ! 輪迴成 !

2013-06-04 10:01:14 補充：
甲，僧臘1年的阿羅漢比丘；
乙，僧臘30年的凡夫比丘；
丙，僧臘10年的受菩薩戒比丘；
丁，一位居士身分、且證得十遍八定的菩薩行者；

___________

我相既現 ! 四相具足 ! 四相俱足故 !

過現未三心因此而生 !

以過現未三心生起故 !

分段生死 , 變異生死 即成立 !

是故 , 相者 , 邊也 , 執也 ,

有執則有邊 , 有邊則有相 !

著涅槃的邊 , 則有涅盤執 !

既有涅盤相 , 有執亦有邊 !

2013-06-05 00:30:25 補充：
星洲朋友 !

無論是趨向涅槃 ! 還是趨入菩提道 ! 當然都是自己的選擇 !

不過大少好奇的是 ! 世尊在教導聲聞眾對於群體的部分 !

應當是要遠離的 ! 當常居淨處 !

佛板這麼資訊混亂 , 眾生叫苦連天的地方 ! 兼且諸多外道魔道橫行 !

朋友長期於佛板受的了嗎 ?

是否符合大師教法 ?

對於閣下的修行有無影響 ?

這是大少好奇的部分 !

大少您好:
我出於好意,可否一問
您心中有正確答案嗎?

2013-05-31 22:06:57 補充：
你知道見性光明後必須全心全力幫助人才能圓滿嗎?

大少出此大哉問，固是出於善意，可是所涉問題不少，故僅對較明確部分回應。阿含有過、未 、現三心之說，大乘《金剛經》則說此三心不可得，其中主要原因是聲聞緣覺法，都在可見、可對的現象界裡作觀察，苦空無常無我都不離五陰，才會有此三心可說；可是大乘法內涵不外於第八識真如心，依此心的體性來說，如《心經》云無眼耳…界，無受想行識，無智無得，無…，怎會有過去現在未來可言？也沒有人、我、眾生、佛…等，不住於任何六塵境界，在無所住、無所得中又有無量功德性用出生，如是「無所住而生其心」，這才是大乘法義理。所有境界，都是生滅法，不能說「行者以觀不生不滅境為所緣!」至於大少看到佛友於板上的回答，乃祖師所謂之「將滅止生」，以滅了自己身心，不再出生後有為「不生」；這種二乘人的「不生」，與大乘法道依一切法的本源──第八識實相心──不生不滅，而說一切法不生，其意涵絕對不同。以這種二乘法的三心，來應對大乘道的無三心說，實在不相撘。
又，大少還是認為：「聲聞乘行者，內六根與外六塵不相接，由根塵不接（觸）則識不生；小乘人以此法壓制六識不起現行,心得寂止的境界即是涅槃境。」實非正理。因聲聞人，乃是以四勝諦八正道作觀行，斷我見後復進斷我執，能證有餘涅槃，捨壽時取無餘涅槃。其中最重要關鍵，就是識陰，識陰經由對自己的了知，證實自己的虛妄，願意捨壽時自我滅失，才能在捨壽前取證有餘涅槃；在捨壽時真的不去入胎而把自己滅失，只留下第八識如來藏獨住，無形色、無覺無知。這種正理與大少認知有甚大差異。至於題主的二階段所含七問，由上述已有部分回答，有的就從缺了。

2013-05-31 19:59:22 補充：
略論「靜修」師兄所說：
一、【大乘正觀時間，聲聞乘，捨斷時間觀念。】時間屬不相應行法，不昰觀修對象。
二、【從大乘觀點，三心不可得，源自幻觀。】不是。第八識無一切法相故，才說祂「三心不可得」，非指意識心無三心也。
三、【聲聞乘的不生法是由捨斷。】講由「滅斷五陰」而不生較妥。
四、【聲聞乘的不生法，辦到了諸法本無生。】「諸法本無生」唯是大乘法義，非聲聞乘能有。
五、【聲聞乘不生法亦名無生法忍。】聲聞人只依現象界法觀行，不知諸法如何出生，當然不可能有「無生法忍」的智慧。
六、【勿與聲聞菩薩論法】聲聞人不是菩薩；聲聞人只有聽菩薩說法的分，菩薩不必、不會與聲聞人論法。

三心...

當下見..何以故?...

當..本同一心..所發端而出...

阿羅漢已無學 九次地定 世間法無 成就最後身
已得出世間的智慧 若用世間法衡量是不洽當的
然 末法時期 現前無佛 不易成就阿羅漢 易修成枯木禪 誤入歧途
末法時期 淨土成就!

阿彌陀佛
末學 合十

2013-05-31 11:45:05 補充：
聲聞乘 若能遵循 佛遺教經 而行 托缽 日中一食 樹下一宿 則無過失
若說 酒肉穿腸過 佛祖心頭坐 是自欺欺人

過多類顧醇劑量的裹腳布：可以吃嗎？

(學長畢業前在教授的實驗室多挪出時間，多開一些專題模組給學弟妹。)


專題是一碼事，畢業是另一碼事。
成續很好提早畢業，和選修雙主修或輔系畢業，或雖不很高分通過，但很多專題下放，而畢業...或正正常常畢業，都比"延畢"好...

尤其期中或末考都還沒過的時候.....應該先注意"死當"的課絕對不能被當，不然擋修變學弟，大四沒時間做專題，還可能延畢！！

淺見...胡言亂語，要刪請告知。