請問賢德大大何以解《金剛經》：「若以色見我﹒以音聲求我﹒是人

靜心賢德 吉祥如意 !


何以解若以色見我 , 以音聲求我 ,


是人行邪道 , 不能見如來 !

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先論凡夫眾生 !



凡夫眾生累劫生死輪迴以五欲六塵 為伴侶 ,

累劫六根抓六塵 故 !

心靈因此嚴重蒙塵,染污無比,所以無法發揮種種作用 !

只能 看得到 聽得到 眼前的事物 !

所謂眼見為憑者即是,看到的才相信,看不到的即不信 !

殊不知這世上有太多是我們看不到以及聽不到的 !

例如空氣 , 以及各種射線光波 , 均非肉眼能見 !

是故凡夫眾生即認為外在表相的六塵 ,

那些動聽的聲音 , 美好的香味 , 即是全部 !




所以佛肉身住世時,能夠以肉眼看得到,以肉耳聽得到 !

凡夫眾生認為這就是全部,能夠面對面求佛增福消業!

而佛肉身滅渡後,即認為世上再也無佛 ! 天崩地裂 !

而以心靈嚴重蒙塵故 , 所以死後被業力牽引 !

不由自主 , 六道輪迴 !

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再論聲聞 !



世尊因為憐憫眾生長劫以來 ! 心靈蒙塵 !

終日迷失執著在各種對立二元的境界中 !

生與死 ! 苦與樂 ! 淨不淨 ! 對與錯 !



因此為了破除眾生的二元對立執著 !

即開示四聖諦 ,十二因緣等 二元對立之法 !

殊不知生與死 ,苦與樂 , 都是人心虛妄幻化界定的 !

所以無比慈悲的世尊 , 也只好配合妄想的眾生 !

開示虛幻的對治之法 ,用以滅掉虛妄形成的種種原因 !

用意是破執之後能讓心靈灰塵更少 , 好更趨菩提 !

然不解佛意者 , 即於此階段 , 認為涅盤即是佛境 !

涅槃即是佛的全部 ! 何以故 ? 見佛涅盤故 !

殊不知涅盤只是佛所示現的假象 !

世尊所說真正的我 , 並不是涅槃的我 !

並不是住於滅盡定中灰心泯智的我 !

所以見不到內心中真正的自性 !

當然更不可能有法眼能見諸佛如來 !

所以有佛友云 : 若見因緣, 即見彼法, 即能見佛 !

此為謬論了 ! 更是誤導眾生 !

尚有更甚者出書論述疑自性 ! 疑佛性 ! 謗真如 !

此種行為實乃滅佛種性 ! 斷佛法脈 ! 其心可殊 !

其果不可思議 !

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次論外道 :

世尊降神印度 , 當時印度外道多達快一百種 !

目前公元兩千多年 , 諸多外道顯然也不少 !

外道以種種不究竟法 , 追逐色身 , 乃至道法自然 !

均無法究竟解脫 ! 無法見到內心中的自性 !

更遑論能見到法界種種真實全貌 !

更有附佛外道結合種種耶道回儒 !

欲與無上聖法合流染污 !

均是心靈蒙塵 , 不解究竟故 !

末法如是 ! 嗚呼哀哉....!

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終論佛道 :

生命分為物質與精神 !

物質有生滅幻化 ! 然精神卻能長存 !

是故我等眾生才能帶著被灰塵覆蓋的本源 !

累劫輪迴 !

法華經如是說 ! 楞嚴經如是說 !

楞伽經如是說 ! 諸多經典均如是說 !

當然金剛經亦如是說 !



行者若能看清此點 , 且能解行證入 !

經長久修行後 , 擦亮心中無始劫的塵垢 !

則終有一日 , 塵盡光生 , 照破山河大千 !

看清楚自己內心的佛性是如此的光亮 , 如同寶珠 !

屆時不但能見自己佛性 ! 體證自己即是如來 !

能見自己內心的如來自性 ! 更以法眼天眼開故 !

終能 得見遍虛空盡法界的諸佛如來法身 !



此即是

不以色見 ! 不以聲求 !

返聞自性 ! 卻不泯智滅識 !

雖於一切境 ! 行者均能持心不動 !

是人行正道 ! 終能得見如來 !

於內見佛性 ! 於外見諸佛 !




大少以階段次第開演之 , 俾能使社會大眾 ,

乃至初機者 , 以及權聲聞 !

均能有所解 ! 莫誤導大眾 !

因為其果甚殊 !

是為至禱 ! 是願所請 !



也祝福 靜心賢德 寧靜 智慧 速出苦海 !

大少合十 !

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撥冗參與此題請問賢德大大何以解《金剛經》：

「若以色見我﹒以音聲求我﹒是人行邪道﹒不能見如來﹒」的涵義？

提供寶貴精湛無比的高見恩賜法語和分享無上法喜﹒


★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！ ～

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2013-06-02 11:10:58 補充：
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感謝曉吉邱賢德先進前輩好友（如是！說得太好了！感謝熱心分享..^^）

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～阿彌陀佛！善哉！善哉！～

這句話裡的「如來」並不是指肉身凡體那個可看到、可觸摸到的釋迦牟尼，而是指「明心見性」的真如本性。

實相無相，以人間的色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、色受想行識去感受到的，都不是真實的實相。

想以五蘊、六根去感受真如本性，那就走錯路了，永遠走不到目的地(真如彼岸)。

簡單回覆一下老怪之理解：

若以色見我
若是絕得我是佛、是高高在上的、是崇拜的偶像

以音聲求我
向我祈求、崇拜、神格化

是人行邪道
就是走錯了道路，偏離了我所教導的道理

不能見如來
那麼，你永遠也沒辦法突破自身，達到究竟的境界。﹒

以上是精簡版，若是要詳述，我看這意見欄一百則，都寫不完。

若以色見我﹒以音聲求我﹒是人行邪道﹒不能見如來﹒

色是實.音聲是虛.不離色即是空的境界.
超越色空一體的境界.即見內在的如來.
若受外在的影響.一心往外祈求.
則內心無法自行啟發.故不能見如來.
(往外祈求包含經典的內容.如執著於文字.又無法不受文字的束縛.經典就跟一般的書沒有兩樣)
世人習佛修道.常受舊規故習的影響而不自知.
心易受外境的轉變而轉變.
因此.如還受外境的影響.未能反躬自省.
如同沒有找到正確的修行方法.
人行邪道是指修行的方法不正確.
金剛經除不可說的部分外.
只有去執著心這部分最明顯.也指出世人學習上常犯執著的錯誤.
以執著心來觀所有的宗教信徒.
更能體會金剛經在可以說的部份.特別點出去執著心的重要.
因為此心不除.必生私心.
私心一起.心魔將由內而生.
心魔既起必毀一生的道業.豈能不慎.

金剛經//裡面的四句偈
若以色見我
以音聲求我
是人行邪道
不能見如來
對於這個邪道//很多人解釋錯誤

一般解釋說//若沒有信佛教就是邪道
也有人解釋說
就是沒有做正當的事情//就是邪道


實際邪道不是這樣
邪道是說什麼

你若正道就是//修養本性就是正道
邪道就是//心的外面要找佛
這就是邪道


所以我們今晚就要來引證
佛教一個大祖師


惠能六祖一句話來做參考
現在來看惠能六祖這段文


色者，相也
如種種宗教儀式等


我者一切眾生身中
自性清淨心
無為無相之真常之體
不可高聲念佛而得成就


若以色聲求之
不可見也

是知於色中觀佛
聲中求佛
心有生滅
不悟如來矣


這裡面有一個註解//先做說明

佛學大辭典這樣說
自性清淨心
吾人本有之心也
自性清淨離一切之妄執
故云自性清淨心
又曰如來藏心真心

即吾人之菩提心也
起信論自性清淨心
名如來藏

佛學大辭典說

自性的清淨心
就是我們人//本來就有的心
因為我們的自性是清淨
離開一切所有的妄執
所以才叫做自性清淨心


另外一個名字//叫做如來藏心
也可以叫做真心
就是我們人的菩提心


所以在起信論裡面說
自性清淨心名如來藏
現在我們來看//惠能六祖的解釋
他說色
色是什麼
就是相
譬如說一間寺廟很大間
佛祖很大尊
或是這個法會弄得很莊嚴
這叫做種種宗教儀式
這都是色


什麼叫做我
我不是指肉體的我
是指一切眾生
你心中我們人//自性的清淨心
就是這個真我


因為這個自性的清淨心
是無為無相的真常之體
就是我們人的佛性


所以這個我//就是指我們的佛性
所以你不能大聲來念佛
想要去西方不可能


現在不是只有大聲而已
有的怕沒有人聽見//順便裝麥克風
有的說老師//你也裝麥克風啊
沒有錯


老師裝這個麥克風//是要說給你們聽
念佛是要念給自己聽
念給自己聽//你弄那麼大聲要做什麼
自己聽得到就好了


所以呢
你念佛不能大聲來念佛
想要到西方


假使你若用//這個色和聲來求
你絕對沒辦法看你的本性
這樣你就知道//在這個聲色之中你要看佛

看佛寺這麼大間
佛祖這樣大尊
你用這個色要來看佛
用這個聲

念佛念經要求佛
因為你的心有這個生滅心
就是這個妄念

若這樣你永遠//沒辦法悟出如來
沒辦法看出你的本性

所以才說
一個人你若有辦法//守著你的佛性
勝過你念佛


因為我們的本性如如不動
本心是純動之體
就是無住心
單單學無住而已//所有的道都成了
是的


不然你說要斷十惡八邪
去七情六慾
就要掃三心離四相
就要修六度
哦 那麼多科目
你怎麼說一個無住就成功


是啊
你單單一本金剛經//裡面說什麼
只有說一個無住而已
你若無住 十惡也沒有了
你若無住 八邪也沒有
你若無住 六度完成
你若無住來說//三心四相都沒有


因為一個人//若無所住心來說
你絕對不會去犯十惡啊
你若無住的心來說
你就不會去犯八邪


假使一個人//你若無住來說
就不會有//過去心 現在心 未來心啊
你若無住來說
就不會有我相//人相 眾生相 壽者相啊
你六度 一定要無住的心

你若那個無住心//持戒就完成

李老師講解

意見區所言甚是。
回答區這兩角答非所問，挑明就是要賤踏佛版嗎?
真心想回答的人，看到這兩家貼文霸佔版面，意願隨之減低，當然也有不想招惹麻煩或負評的人。可以請你們這兩隻臭腳不要伸進佛版來好嗎?
言詞若有不好的地方，版大原諒。點一下我就刪。

這四句話其實是在罵門生了~~~
講到講不下去了才又講出這四句 ^ ^

色身非法身不能見如來，音聲亦非心生，不聞佛覺，亦不見如來~~

此偈之(我).喻本具之佛性也~

依究竟而言.起意即邪道-------生滅相續故~

故云不能見如來(自性)~

佛法的智慧在於提醒人們，世俗的成就只是入世、化世的媒介或橋樑，如果執幻為真，不顧一切拼命向前，只有落到力竭身亡而一無所獲的地步。所以，「隨順一切相而離一切相」，努力建設人生而不沈溺於成就之中，不必患得患失，更不用因此而害人害己。社會上有這層體會的人多了，世間的爭執傾軋諸多煩惱，就可以減少許多；我們也才能調整努力的方向，用虛幻的人生，藉假修真，為大眾多謀福祉，為自己創造遠景，這才是真實而永恆的福德智慧。

意見者：Sage Mao ( 初學者 5 級 ) 佛友

您說得很好啊！

佛學精進很快，心性也修得很好喔！加油！

如來是指『法身』

不能見也不必求

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版主　吉祥 多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離故，不隨識轉。不隨轉故，脫於色，脫於受、想、行、識，我說脫於生老病死、憂悲惱苦。
當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
若以色見我﹒以音聲求我﹒是人行邪道﹒不能見如來﹒－－－－－若見因緣　彼即見法　若見於法　即能見佛
隨緣說說，僅供參考。