『性』既清淨，不屬有無，因何有見？

如是之法...

一切法..應如是知..如是見..如是信解受持..不生法相...

如是之法..畢竟空淨..無心可言...

但..法...應緣..應化..而生必然須..顯相而用...

如是之法..當下生.用...當下無心..

體在空淨...如如不動..有何知..有何見..有何法相?...

在用中...如是的..去感受..無所住..何來有其心...

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

女朋友放不開就買.春藥讓她發浪!
性冷感嗎?讓妳馬上變蕩婦!!!
你還在等什麼?快來本站

http://17known.com

清明無念，本性自顯，性顯覺空，知前知後，無思無想，我本如是
退轉二元，恍然大悟，空中有性，動上不動，無念則顯，有見皆妄

南無阿彌陀佛

莫執其心 蓄永久
然而至性 相無有

求心不德 身亦愁
以心不性 明絕憂

善知識大德法安：
『性』既清淨，不屬有無，因何有見？
眾生與佛性共處一室，倆者心心相印。何以不見乎?
知見是見! 法見也見! 感知觸見! 人我倆忘,睡覺去了那是沒法見唷.......

阿彌陀佛

舍利子！菩薩自性空，
菩薩名空。所以者何？色自性空，不由空故。
色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，
空即是色。受、想、行、識自性空，不由空故。受、想、行、
識空非受、想、行、識，受、想、行、識不離空，空不離受、
想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
何以故？舍利子！此但有名謂為菩提，
此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩薩，
此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識，
如是自性無生、無滅、無染、無淨。
菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、
不見染、不見淨。
=======
以上經文乃大般若經420卷部分經文

<接下>

2013-05-30 17:06:10 補充：
038


意見者：
日月入懷　集起與滅盡 ( 大師 1 級 )
======
五蘊本空非佛說

??????????.............

茲提供上述佛說，大家參考之!

阿彌陀佛

末學 合十

問者知見未明.有請善知識指出.問者知見未明之處..
-----------------------------------------------------------------------------------------------
放下即是
為證無我 窮究極理 若不放下 我執難馴

為得知台北101大樓高度 幾經測量計算
殊不如詢問大樓管理處來的正確

信解行證
解了就放下
不放下會解不完

既然你已經知道『性』既清淨，不屬有無，因何有見？


所以版主你就不要再打妄想了

2013-05-30 13:50:43 補充：
利根的人就會立刻放下

鈍根的人就還會問東問西的

以幻修真，見其作用，知其作用，而放下被作用下的生滅相。

作用本身並無生滅，生滅的全是被作用之下的幻相。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-05-30 13:10:30 補充：
道生說的似是而非，若無作用，法從何來?

法雖無自性可得，但被作用之下的生滅，依的還是作用的本體。

心外無法，法外無心，把作用給空掉了，豈不是自障於非想非非想。

該空掉的是被作用之生滅，而不是那不生不滅的本來面目。

2013-05-30 13:26:30 補充：
僧問：究竟其理如何？


師曰：汝知否？

妄計為有，即有能所，乃得名迷，隨見生解，便墜生死，
明見之人即不然，終日見；未嘗見。

求名處；體相不可得，能所俱泯，名為見性。



意思是說一切法皆是是名而已，體相皆不可得。

終日見；未嘗見，指心不染著，一切皆是名。

2013-05-30 13:32:17 補充：
僧問：「此性遍一切處否？」
師曰：「無處不遍」。

僧問：「凡夫具否？」
師曰：「上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？」

僧問：「因何諸佛菩薩，不被生死所居，而凡夫獨縈此苦？」
師曰：「凡夫於清淨性中，計有能所，即墜生死。諸佛大士，善知清淨性中，不屬有無，既能所不立」。


無處不遍的是作用，而凡夫卻住於被作用之下的有無。

能所不立則能不住於妄立之中的萬法。

2013-05-30 13:50:59 補充：
師又曰：「然清淨性中雖無動搖，且不壞方便應用及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性。可謂見性成佛矣！」。

興運之處即本自清淨、本自俱足、本不生滅、本無動搖、能生萬法。

興運之處亦是其本來面目，不是在被作用之下的有無。

有無皆心生之無明，有、是名也，無、是名也。

放下生滅，不住於生法塵，也不住於滅法塵，心中一塵不染才如是。


直指其心，而不生塵，
若性清淨屬有便墮於無之相對法中，若性屬無便墮於有之相對法中，
自性不有不無，有無不二，若入不二，則能不生能所，亦不撥無因果取空無。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-05-30 13:58:00 補充：
@@ 被萬佛亡盯上了，酸~~~~~~~~~~~~~~~~!!!




顛倒異常，認假為真，有理也說不清。


通靈之術，亦是外道之法。


看來還有的磨了。


你說的都對，「我」不會佛法。

善德安:能即所,所便是能.說是二,本是一.見二是別識,明一是同俱 ; 有即無,無也是有.法說二,義同一.說二是辨識,明一是覺智.問者明法,未見義.所見是別識,所以有[見]名.一(見)名顯義,顯能見所見(人我,相,分別見,所以問誰見).凡夫執能所,而苦於執有,修者離能所,執無也不得解.不能了者是見執,能了者是見別.問者在名(法)相難離.困在明知名(法,相)難明義.-----後學拙見.多有缺欠.誠請指教,感恩.

2013-05-30 11:26:48 補充：
善德安:
佛--覺者應眾生根(識)性而說法,諸法隨應迷(妄)識見而有.因顯性(覺智)而立.若真覺,明見,諸法(佛所說法)如渡海之舟,既了還空,不捨成累,不離此舟登不得彼岸.法執難捨,法 (相)不空,無明未破.

性生法,隨緣萬 (境)相,應生萬法.雖生不自生.因不自生,所以隨應無拘,也所以容生萬法.此謂[無量,無邊].遍滿虛空 .周遍法界
.
性與相相對,緣生相應,得生性法.是以 !相不現,也不見性現.性不見,也不見相.有!是性,相--相生.無!是相,性--相滅.然!生滅一時,於相!非恆的萬變,性隨相變.於性!雖隨相變,也恆生隨變.此見[常][無常],非常非無常.

明心!無心.見性!非性.可明!萬相,可見!萬法.明相(見,生)是心,見(現,生)法是性.所謂[無我].萬相無我,萬法非我,離一切[我]見(能,所見,法,相),得見不見的[恆常].能見是心相,所見是外相.離相見[生],明[覺].即知[真實].

不二法門,雖名[不二].也無[一]相.雖無!卻全應,全生.因[無]所以邊(分際)無現,量(限數)無著.

問者雖出名相,卻入法相.知法理卻缺明義.

後學所見猶未盡義,有所缺欠,誠請賜教,感恩.

明心之人　不比自性見性之人　不舉心明 心無心　竟無竟性無自性　空運自能 不知　業力生霧更知　福德成癡是非是　濁清居非是非　相不離 自明性心　空無絕有就地無求　相應流止真空實相　緣起性空空間究竟　無相足以

2013-05-30 10:21:31 補充：
明心之人　不比自性
見性之人　不舉心明

心無心　竟無竟
性無自性　空運自能

不知　業力生霧
更知　福德成癡
是非是　濁清居
非是非　相不離

自明性心　空無絕有
就地無求　相應流止
真空實相　緣起性空
空間究竟　無相足以

一個人不照鏡子 卻老問師父 鼻子在哪 ?
問：鼻子在頭部 ?
問：鼻子在臉部 ?
問：鼻子在胸部 ?

此問者 就如同此類
不知不覺 佛性每天在用
不知"因何有見"的...就是佛性"起見"

『性』既清淨，不屬有無，因何有見？清淨是空, 見也是不見, 有靈便可感.

版大慈悲:
默擯是良方。
因人事時地物制宜。這是佛法殊勝圓融的地方。
一個高中生跑去研究所咆哮，說理論沒有用，唯有下鄉種田才能填飽肚子，他講的有沒有錯呢?
應該沒錯吧。
不過明眼人還是不會去回應的。
恐損彼前人，究竟無益。

^_^

師者.. 著相以說法

僧者..妄想自性的.. 名相計著相, 事相計著相 !

善哉~ ^_^

2013-05-30 17:29:06 補充：
其實.. 這個故事的關鍵在於這一段 :

師曰：「汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷，隨見生解，便墜生死，明見之人即不然，終日見；未嘗見。求名處；體相不可得，能所俱泯，名為見性」。

說明.. 本無清淨名 , 亦無清淨相

妄計起淨名 , 而著清淨相

名相皆不取 , 自性自清淨

合十以禮了.. ^_^

2013-05-30 18:33:53 補充：
但有名 亦是假名說 .. ^_^

覆.. 被牧的牛之見地行深般若用修者..

是你取名.. 亦取假名.. 即自起名相 ! ^_^

這就是修者提供的這個故事要說的 !

善哉~ 合十 ^_^

2013-05-31 02:16:11 補充：
善哉~ 善哉~ ^_^

這是被牧的牛之見地行深般若用修者修行中..正遇到的問題, 正可用故事來.

.. 喻解 ! ^_^

『性』既清淨，不屬有無，因何有見？

答: 性自清淨, 本有可無 , 不擇其中, 皆自願見 !

善哉~ 善哉~ 合十回禮.. ^_^

2013-05-31 23:18:08 補充：
覆.被牧的牛之見地行深般若用修者:

其實只是對問題單純地交流而已,沒別的意思啦~ ^_^

維..修者的問題..我只是覺得" 有與無是人定,自定" 所以可有可無.^_^
( 並不是什麼屬於什麼)

而~ 見不見呢..? 一切都是 " 自願見, 或不自願見" 而已..^_^

而您分享的故事.. 為師者也在傳達此事(前述關鍵處). ^_^

也可以反問.. 清淨何來? 名何來? 相何來? 皆因人定,自定. !

人..自願見! 相..人自願見..!

最後會領悟..自性清淨乃. 我相, 人相, 眾生壽者..凡所有相皆是虛妄..佛陀

所想要傳達的佛義..! ^_^

合十以禮了^_^

2013-05-31 23:40:08 補充：
再補充一下.. ^_^

師曰：「凡夫於清淨性中，計有能所，即墜生死。諸佛大士，善知清淨性中，不屬有無，既能所不立」。

這句也有關鍵喔~ 在.." 計有能所, 與..不屬有無 , 既能所不立" ^_^

有是有.. 無是無.. 不屬於有跟無..是離嗎? 還是第三種..包含有跟無..卻不受

困擾, 不用選擇其中呢? ^_^

感謝牧修者故事中帶來的啟示.. ^_^

善哉~ 慧法.. ^_^

2013-06-01 01:39:02 補充：
^_^

故僧問：「如是見時，是誰之見？」
師曰：「無有能見者」。

是故.. 能脫我見, 人見, 眾生見.. ^_^

** 這個故事看似簡單..其實非常深邃..
有 起.. 相.. 識.. 符合佛陀法傳的傳述 !
是利於正修行者自修自省的故事.. ^_^

感謝修者善予分享.. 善慧如此 ! ^_^

〔六祖悟後云：何其自性本自清淨、何其自性本自俱足、何其自性本不生滅、何其自性本無動搖、何其自性能生萬法〕

自性不一定清淨：幼兒之心最清淨無憂，但不安或需求，常啼叫不靜

自性不一定俱足：若每一個人都俱足，法則不落口舌，各行其是

自性本生滅：萬物包括人，有生自有滅，若不生滅，則天地無化生，何來萬物包括人

自性本動搖：不動搖何來各家、各宗教、派別...多異處

自性能生萬法，只在思想、觀念、道理、領悟，或為生活、未來研究或產生各行、各業......

自性不能生萬法，萬法不可思儀，唯神、佛、菩薩傳法

2013-05-30 07:58:33 補充：
意見者： 東降藥師：子洛凡生。 大德，若能常相廝守，又豈在朝朝暮暮.........

約定在銀河系唷

陽世出世（思想觀念道理）===>卒後陰世（天地自然率法）===>歸土歸塵

再出世的生命，已非原本生命

意見者： 小楊 大德，解脫自在

《晉書·羊祜傳》：「會秦、涼屢敗，祜復表曰：『吳平，則胡自定，但當速濟大功耳。』而議者多不同。祜歎曰：『天下不如意，恆十居七八，故有當斷不斷。』」

足夠能力解決萬項使順利，始是解脫，否則就是消極、躲避、放棄，甚至有時不如**病患者

2013-05-30 09:29:30 補充：
發問者： 被牧的牛之見地行深般若用 大德天地化生乃自性有形態進化

聲音是通過物體振動產生的聲波。是通過介質（空氣或固體、液體）傳播並能被人或動物聽覺器官所感知的波動現象

故聲音非自性

走過來走過去.稱為有來有去..隨人的來去只是眼睛所見，至心所影響見性而動搖，如靜也出於自束，同如怒如煩.....一發自內，一發在外，故自性本動搖

自性能生萬法，意見046已述，為生活、未來生萬法

深呼吸一下.屏息諸緣.不作相對思惟，放鬆身心有時是有助清靜（空），但非"法之常形"

般若體.無形相.無方所.盡法界.遍十方，空幻無萬法盡之功

2013-05-30 09:47:30 補充：
發問者： 被牧的牛之見地行深般若用 大德，執<相>廢<性>是執著，執<性>廢<相>是頑空，性相圓融本俱足.

執著也好，頑空也罷，幻想思議於法無功，故須神、佛、菩薩傳法

祝福大德

2013-05-30 12:22:44 補充：
下一世本能反應........... 常養菩提.......金剛斷利........

菩提達摩
三藐三菩提

下意識
本能反應
究竟圓滿...不適局部立場...................

大德何以停留幻想付予想像中，無真才實際研究，何能請神、佛、菩薩傳法？何能知曉神、佛、鬼、煞...原理？

2013-05-30 13:40:25 補充：
以幻修真，見其作用，知其作用，而放下被作用下的生滅相。

作用本身並無生滅，生滅的全是被作用之下的幻相。


錯

不得神、佛、菩薩傳法，確以幻修真，腦力激盪，想像付予，相互牽拖，領悟甚至患得患失......

得授者，見其作用，身體精神瞭然可視，靈驗無差忒，非以其幻相想像

大德經驗淺薄

2013-05-30 15:32:28 補充：
意見者： 羅時強 大德，萬佛"亡"，這是大德其本來面目，所學之佛法、佛理、明心見性嗎

唐朝高僧知天文、識地理，宋朝高僧徹未來、過去、人間禍福，是外道之法？

樓上的住戒朋友

啣個經律 在佛版滿版飛 飛到東 飛到西.

據我所見.這個題目沒有<蜜>可摘.

小心被自己的<戒律>叮著了.

被牧的牛 (大師4級)阿彌陀佛
大師所提之問答，如果問者尚未見道，那他所問的內容都是自己的想像。
就像我們一開始學法時，也常常聽祖師說「無分別、無能所、無能見所見」。
但祖師這樣說是依自性來說的，如果以意識心來說，只要此心起現行，一定有能見所見，不可能沒有能所見。所以我們當時也會有疑問說「如何無分別、無能所、無能見所見」？
後來才知道，祖師有時候是依自性而說，有時候是依證得自性的時候來說，目的是要引導問者悟入其自性。
以上是末學所解，請大師開示。

2013-05-30 05:14:31 補充：
被牧的牛(大師4級)阿彌陀佛
大師你提「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。」
後學認為，這是悟後安住於自性而不被萬境所轉之語。

2013-05-30 05:29:42 補充：
to:被牧的牛(大師4級)阿彌陀佛
大師你提「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。」
後學認為，這是悟後安住於自性而不被萬境所轉之語。

2013-05-30 05:44:45 補充：
雖是悟後起修之語，未悟之人若能於「隨流認得性，即知「自性無喜亦無憂，所以此語亦是入道法語。阿彌陀佛

2013-05-30 05:47:10 補充：
to:被牧的牛(大師4級)阿彌陀佛
雖是悟後起修之語，未悟之人若能於「隨流認得性」，即知「自性無喜亦無憂」，所以此語亦是入道法語。阿彌陀佛

『性』既清淨，不屬有無，因何有見？

真如自性，不屬有無？

六祖壇經云︰真如若無，眼耳色聲，當時即壞。
性在，身心存；性去，身心壞。

何其與何期，意義大不同喔！應更正為何期。

為何六祖悟後云：『何期自性本自清淨、何期自性本自俱足、何期自性本不生滅、何期自性本無動搖、何期自性能生萬法』。
何期︰無所期待之意。乃無所得之心。
若心有所期待，則為有所得而產生執著矣。

2013-05-30 11:40:18 補充：
牧大師 佛友

轉處實能幽

轉處若卡住，記得再多轉幾下。

問者知見未明之處 乃是執著有無之見

2013-05-30 07:43:04 補充：
眾生是一顆不平常的心 才不得解脫自在

而開悟者是一顆平常的心 才得解脫自在

如果有個瞎子問你牛是什麼?
請問你要如何形容?
有四隻腳且頭上有角,還有個尾巴
瞎子會說:原來牛就是龍?
思想能了解是不錯,修行才有機會真正見到

所以說:噓.噓~

2013-05-30 19:39:03 補充：
既然大家這麼想成佛做祖
那可別忘了
行解相應

各位大師
佛說箭喻經~
.

阿彌陀佛。

情人節過去了，都沒有收到巧克力，阿嬤自己買了一盒，還放在桌上。
還沒開當然也就沒有吃，納悶著那盒子裡的巧克力和包裝漂亮的外盒。

到底「『裡面的』巧克力」知道「『外面的』盒子」包裝是什麼樣嗎？


善護念～
阿彌陀佛～

大家好! 佛說眾生皆有佛性(平等性智)，不生便不滅，一心不生是心中無妄執，也是無我、無著悲智雙運，就是清淨、自在，雖在萬法中，見萬法，隨萬法行事(菩薩道)，但不礙一心不生，如如(彼此皆如)不動(不生)，請多多指教。

2013-05-30 16:15:02 補充：
大家好! 緣起性空，因果不空，空性是無我和無常，一切法皆空，但深信因果，因為因緣法則的本質為平等性，因果法則不落入空性，佛說眾生皆有佛性[如如(平等性)不動(不生)]，不生不滅性(空性)，不增不減性(非緣起性)，也叫真如(無自性的空)，緣起法和緣生法是生滅法，真如也是實實在在如如(彼此皆如)不動(寂靜)，請多多指教。

to:東降兄
看見開頭聞者就知道善根在..........喝口水思維當中發露啊

見還是不見..........頭尾兩端............

一點心意............本非罪過...........自給自足.......

明白人顧忌違心之論，無知人顧忌有心之違.................

心思如意，浩浩三藏..........
菩薩畏因，眾生畏果..........

===

行家至我家(同佛陀家)一遊. 哈哈 無來亦無去

莫逐有緣 勿住空忍 一種平懷 泯然自盡(信心銘)

2013-05-29 20:42:08 補充：
to:回答者： qoo 擅長領域： 佛教 | 情感煩惱
回答時間： 2013-05-29 17:35:07

..<是大家都不再研讀經論 不再尊循佛菩薩的教誨 佛說依了義 不依不了義 依法不依人
如果要聽從某大師說末學勸還是聽佛說的較為穩當 >

===

覆:

1.請問誰是大家?

2.宗門有那些是不依佛陀義?
能說出嗎?

3.請問<正法眼藏 涅槃妙心>是何義?

2013-05-29 20:43:11 補充：
to:回答者： kisc ( 初學者 1 級 )
回答時間： 2013-05-29 18:24:21

====

在佛版.末學有注意到師兄所言法義.是正知見者

感謝法施

能提出本公案<問者知見未明.有請善知識指出.問者知見未明之處..>

2013-05-29 20:43:37 補充：
to:回答者： . ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2013-05-29 19:09:43

[情人節過去了，都沒有收到巧克力，阿嬤自己買了一盒，還放在桌上。

還沒開當然也就沒有吃，納悶著那盒子裡的巧克力和包裝漂亮的外盒。

到底「『裡面的』巧克力」知道「『外面的』盒子」包裝是什麼樣嗎？

===

哈哈.......

.<外>本空. <內>不立 有無俱遣不空空

相不自相 因心有相

心不自心 因相有心

難得 難得 敬一個 合十

2013-05-29 20:44:01 補充：
to:回答者： 小楊 ( 初學者 2 級 )
回答時間： 2013-05-29 20:09:58

.問者知見未明之處 乃是執著有無之見

=-===

覆:果然有法眼者

是的.有/無是生滅.是能所

<性>者,無喜亦無憂.

難得 難得 敬一個 合十

2013-05-29 20:56:31 補充：
to:014意見者： 日月入懷　集起與滅盡 ( 大師 1 級 )
擅長領域： 命理風水 | 佛教
發表時間： 2013-05-29 18:42:54

觀世間集
觀世間滅

====

覆:請問 日月 兄

觀者是誰?

集滅是何物?

2013-05-29 21:07:07 補充：
to:018意見者： brightman ( 實習生 1 級 )
擅長領域： 佛教 | 臉部保養
發表時間： 2013-05-29 20:27:34

[==

覆:

感謝指正是<何期>不是<何其>

感謝

2013-05-29 21:12:47 補充：
to:019意見者： 波 ( 實習生 5 級 )
擅長領域： 佛教 | 情緒紓解
..善德安:能即所,所便是能.說是二,本是一.見二是別識,明一是同俱 ; 有即無,無也是有.法說二,義同一.說二是辨識,明一是覺智.問者明法,未見義.所見是別識,所以有[見]名.一(見)名顯義,顯能見所見(人我,相,分別見,所以問誰見).凡夫執能所,而苦於執有,修者離能所,執無也不得解.不能了者是見執,能了者是見別.問者在名(法)相難離.困在明知名(法,相)難明義==


覆:

是的,<二由一有 一亦末取 一心不生 萬法無咎>

難得 難得 敬一個 合十

2013-05-29 21:16:20 補充：
to:025意見者： 一合相 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2013-05-29 20:58:30

問者知見未明.有請善知識指出.問者知見未明之處

清淨本性，本不可思，本不可議，無智亦無得！

===

覆:

末學解汝意.

難得 難得 敬一個 合十

2013-05-29 22:04:41 補充：
to:031
意見者： 日月入懷　[ 檢舉 ]
..觀者是誰?
－－－－－
正觀緣起之五蘊，磨滅、變易、不堅固、無常、離欲之法

於五蘊生厭、捨離、滅盡、寂、息、沒

====

覆:你所說的皆是所觀.

四大非實有,五蘊本空

請問能觀者是誰?

2013-05-29 22:13:15 補充：
to:031
意見者： 日月入懷　[ 檢舉 ]

集滅是何物?
－－－－－
善哉！善哉！

集與滅，是佛陀所教授正統禪觀法【因緣觀】。

==

覆:

集滅是相.

相不自相 因心有相

凡一切相皆是虛妄, 離一切諸相即是如來.

如來者~~~~實相也

2013-05-29 22:21:05 補充：
to:回答者： 無患子 ( 初學者 5 級 )

.所提之問答，如果問者尚未見道，那他所問的內容都是自己的想像。
就像我們一開始學法時，也常常聽祖師說「無分別、無能所、無能見所見」。
但祖師這樣說是依自性來說的，如果以意識心來說，只要此心起現行，一定有能見所見，不可能沒有能所見。所以我們當時也會有疑問說「如何無分別、無能所、無能見所見」？
後來才知道，祖師有時候是依自性而說，有時候是依證得自性的時候來說，目的是要引導問者悟入其自性。

==

覆:

師兄所言極是.

行者當<心隨萬境轉 轉處實能幽 隨流認得性 無喜亦無憂>

師兄對此四句偈.如有相應.歡迎討論.

2013-05-29 22:36:51 補充：
to:意見者： 日月入懷
==
覆:師兄你所言的.末學皆解其義.

末學所言說的.不能令師兄你解其義. 真對不起.

論法時.有時需要面對面的.

後會有期

2013-05-29 23:48:51 補充：
to:
044意見者： kisc

此人仍被意識所障
意識不停下來 又不知是佛性在用
還問 因何有見？是誰之見？何更有見？
===

覆:是的,心意識執於<有>而不知.

有無兩邊.二道相因.成中道義.

感謝法施
....

2013-05-30 08:31:27 補充：
to:050 051
意見者： 無患子

===

體則:入道或悟後不二

用則:有先後.

看過信心銘嗎?<至道無難 唯嫌揀擇 但末憎愛 動然明白>

才有揀擇即是造作即是污染..離道遠矣.

佛版有一同見者.現開題中.如下:

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1613052902201

「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。」

此四句偈.能指出核心<字>嗎?

2013-05-30 08:47:40 補充：
to:046
意見者： 萬佛王
自性本生滅：萬物包括人，有生自有滅，若不生滅，則天地無化生，何來萬物包括人

===
覆:1.為何自性本不生滅.

有聽到旁邊聲音嗎?

聲音會時有聲, 會時無聲,會時小聲,會時大聲.

此<聲相>現象.會生滅.

請問自家能聞聲之性.稱為聞性, 有隨聲音的有.無.大.小而的生滅嗎?


覆2.為何自性本無動搖

眼根見到旁人.走過來走過去.

此走過來走過去.稱為有來有去.

請問自家能見之性.稱為見性.有隨相的來去.而動搖嗎?

2013-05-30 08:55:42 補充：
to:046
意見者： 萬佛王
===

覆:3.為何自性能生萬法:

般若體.無形相.無方所.盡法界.遍十方.

般若體不可見.但舉手投足.見地的行深.無不是般若用.

朋友.深呼吸一下.屏息諸緣.不作相對思惟.那是什麼?

2013-05-30 09:36:14 補充：
執<相>廢<性>是執著

執<性>廢<相>是頑空

性相圓融本俱足.

深願""萬佛王大德""

他日能同見同行

後會有期

2013-05-30 11:29:50 補充：
to:061意見者： 道生 ( 實習生 5 級 )
擅長領域： 佛教 | 道教
發表時間： 2013-05-30 10:21:31

明心之人　不比自性
見性之人　不舉心明

====

如是 如是 真是善解者

敬個 合十

2013-05-30 11:58:51 補充：
樓上 070
意見者： brightman

===

覆:明眼者 朋友

<至道無難 唯嫌揀擇. 但莫憎愛 洞然明白>

2013-05-30 18:10:49 補充：
樓上 天殘 師兄

本無清淨名 , 亦無清淨相

妄計起淨名 , 而著清淨相

名相皆不取 , 自性自清淨

=====

真見地也 但有名 亦是假名說

2013-05-31 08:44:38 補充：
覆:樓上 天殘師兄

本文:性既清淨，不屬有無，因何有見？

意:清淨自性.本離<有無相對二見>,那僧云何有見?


天殘師兄 你答言: 性自清淨, 本有可無 , 不擇其中, 皆自願見 !

此句<本有可無 , 不擇其中, 皆自願見 >落入相對二見病了.

==
師曰：「凡夫於清淨性中，計有能所，即墜生死。諸佛大士，善知清淨性中，不

屬有無，既能所不立」。

信心銘:至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白.

2013-06-01 00:39:42 補充：
感謝 天殘 師兄 法義交流

能所.有無皆是相對二法

起相對二法見也,即墜生死~~~~妄念也

在起正念對治妄念.二法盡除.中道義現

中道義非二法盡除而生.乃本自俱足也.

但有名字亦是假名說~~~~不可得也

故僧問：「如是見時，是誰之見？」
師曰：「無有能見者」。

合十 感恩

大般涅槃經卷第二十六

眾生佛性 亦復如是。
假眾緣故 則便可見。
假眾緣故 得成 阿耨多羅三藐三菩提。.........(佛性)

若待眾緣 然後成者 即是 無性。
以無性故 能得 阿耨多羅三藐三菩提.........(佛性)

======================================================

無性為因 自覺佛性

佛大涅盤經 答案都給了

======================================================

大般若波羅蜜多經　卷第四百二十二

復次舍利子！
尊者所問
何緣故說 諸法亦爾 畢竟不生 但有假名 都無自性者？

舍利子！
諸法 都無 和合自性。
何以故？
和合有法 自性空故。


時舍利子問善現言：
何法 都無和合自性？

善現對曰：
舍利子！
色 都無 和合自性，
受、想、行、識 亦 都無 和合自性；

眼處 都無 和合自性，
耳、鼻、舌、身、意處 亦都無 和合自性；

色處 都無 和合自性，
聲、香、味、觸、法處 亦都無 和合自性；

眼界 都無 和合自性，
耳、鼻、舌、身、意界 亦都無 和合自性；

色界 都無 和合自性，
聲、香、味、觸、法界 亦都無 和合自性；

眼識界 都無 和合自性，
耳、鼻、舌、身、意識界 亦都無 和合自性；

眼觸 都無 和合自性，
耳、鼻、舌、身、意觸 亦都無 和合自性；

眼觸為緣 所生諸受 都無 和合自性，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 亦都無 和合自性；

----------------我無性----------------

布施波羅蜜多 都無 和合自性，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦都無 和合自性；

四念住 都無 和合自性，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
亦都無 和合自性；

乃至
佛十力 都無 和合自性，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法
亦都無 和合自性；

乃至
聲聞乘
都無 和合自性，

獨覺乘、大乘
亦都無 和合自性。

----------------法無性----------------

=====================================================

諸法都無和合自性

還不是”眾生有性的佛性” 才會讓它動………


六祖 覺我\法無性

一覺 我無性 就是本來無一物

二覺 法無性 就是何處惹塵埃

比起 拿無性法加行的現代佛教 高明多了

2013-05-29 22:43:10 補充：
問者知見未明之處
僧問：「性既清淨，不屬有無，因何有見？」
僧問：「如是見時，是誰之見？」
僧問：「既無所見，何更有見？」

此人仍被意識所障
意識不停下來 又不知是佛性在用
還問 因何有見？是誰之見？何更有見？

就好像修四念處 修到厭厭一息
卻不知是佛性在修四念處
修成死念處 簡直無有是處

2013-05-29 22:47:53 補充：
問者知見未明之處

僧問：「性既清淨，不屬有無，因何有見？」
僧問：「如是見時，是誰之見？」
僧問：「既無所見，何更有見？」

此人仍被意識所障
意識不停下來 又不知是佛性在用
還問 因何有見？是誰之見？何更有見？

就好像修四念處 修到厭厭一息
卻不知是佛性在修四念處
修成死念處 簡直無有是處

如果要聽從某大師說末學勸還是聽佛說的較為穩當
－－－－－
隨喜

「化迦旃延經」相當有名，也就是《雜阿含經》262經。

關於有見無見與中道，讓我們來看看佛怎麼說。

爾時，阿難語闡陀言：
我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：
世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，
此苦生時生、滅時滅。
迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，
是名正見，如來所說。
所以者何？迦旃延！

2013-05-29 18:14:03 補充：
如實正觀世間集者，則不生世間無見，
如實正觀世間滅，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道，

所謂此有故彼有，此生故彼生，
謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；

所謂此無故彼無，此滅故彼滅，
謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。

2013-05-29 18:42:54 補充：
真樂意看到好友的觀點~~~~~指生滅的實相
－－－－－
觀世間集
觀世間滅

2013-05-29 21:48:28 補充：
觀者是誰?
－－－－－
正觀緣起之五蘊，磨滅、變易、不堅固、無常、離欲之法
於五蘊生厭、捨離、滅盡、寂、息、沒



集滅是何物?
－－－－－
善哉！善哉！

集與滅，是佛陀所教授正統禪觀法【因緣觀】。

請參閱《雜阿含經》41、42、44、65、66、67、68、69、71、72、74、111、371、609等經。

2013-05-29 21:58:45 補充：
其實說明集與滅的禪觀法不只這些而已…

像「化迦旃延經」亦是，也就是《雜阿含經》262經。

如實正觀世間集者，則不生世間無見，
如實正觀世間滅，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道，


經文中，只要出現…
此有故彼有，此生故彼生，
此無故彼無，此滅故彼滅，

皆屬於集與滅的禪觀法【因緣觀】


僅供參考！

2013-05-29 22:15:46 補充：
正觀四大集者，不生無見。
正觀四大滅，不生有見。

五蘊本空非佛說

佛最多說五蘊無常，不直接說空的。

佛先教授因緣法、緣生法，而讓眾生知見諸法緣生無常。

末學把集與滅，換成本空二字，諸位朋友就知道問題出在哪裡！


如實正觀世間本空者，則不生世間無見，
如實正觀世間本空，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道，


看看以上的替換，可以五蘊本空嗎？可以緣起就性空嗎？那完全離了佛陀所教授的因緣觀。

2013-05-29 22:19:56 補充：
請問能觀者是誰?
－－－－－
禪觀法很多種
末學只依止佛陀的教說



改成虛妄二字試試…

如實正觀世間虛妄者，則不生世間無見，
如實正觀世間虛妄，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道，

看看以上的句子，有沒有看出問題出現了？

2013-05-29 22:22:38 補充：
佛陀教授正統的因緣禪觀法（集與滅）

已隱沒二千三百年了，苦難的佛教，苦難的眾生，不見正法。

願　正法昌明　眾生苦盡

2013-05-29 22:31:30 補充：
請參閱《雜阿含經》41、42、44、65、66、67、68、69、71、72、74、111、371、609等經。
－－－－－
有心弘護如來正法之聖弟子，有心學習如來正統之禪觀法，以上諸經是末學用心整理出來的，有緣人得之。


以上諸經如實知，也等同256、257、258三經如實知了。


僅供參考！

看見開頭聞者就知道善根在..........喝口水思維當中發露啊

見還是不見..........頭尾兩端............

一點心意............本非罪過...........自給自足.......

明白人顧忌違心之論，無知人顧忌有心之違.................

心思如意，浩浩三藏..........
菩薩畏因，眾生畏果..........

2013-05-29 18:14:54 補充：
發露懺悔.善惡皆引.如來普照.自俱乘法..菩提常行.金剛斷利........

2013-05-29 18:16:42 補充：
堅固(兼顧/肩故)佛土...........末話仲生(默化眾生)。

2013-05-29 18:18:44 補充：
心意如誠....吃水甘甜啊

2013-05-29 18:23:41 補充：
性本清淨....發落眾生.....花開結果，花謝落葉.......何其道啊。

2013-05-29 18:24:35 補充：
5867果因轉........標準模式。

2013-05-29 18:26:38 補充：
何其道說：童言無忌........大風吹去........百般顧忌不如心思誠意

2013-05-29 19:13:19 補充：
方便為職，不便為業

職業之便...................

2013-05-30 04:10:19 補充：
若能常相廝守，又豈在朝朝暮暮.........

約定在銀河系唷

2013-05-30 04:20:22 補充：
Ω正好等於1.........別再爭了大小了........作人憑良心要平等性對待智慧

2013-05-30 10:40:16 補充：
下一世本能反應...........

2013-05-30 10:47:14 補充：
常養菩提.......金剛斷利

67因中轉...58果上圓=不就等於58果因轉一體成型嗎？

菩提達摩
三藐三菩提

下意識
本能反應

2013-05-30 10:48:21 補充：
無來無去無代己..........指的就是究竟圓滿...不適局部立場

2013-05-30 11:02:32 補充：
雖然矮星系離銀心非常遙遠，受到的潮汐作用很弱，但 Kuhn 相信其中最近的小熊座和天龍座矮星系，因為繞銀河系軌道的運動激發了能對銀河系潮汐起放大作用的共振，所以目前正被扯散中。對一個矮星系來說，Kuhn 的共振取決於矮星系的密度和它和銀心距離的匹配，計算結果顯示，這兩個矮星系都具備產生共振的合適密度和距離。Kuhn 認為這些矮星系中的高速星是因為和銀河系交互作用獲得能量，和系統的引力無關。

2013-05-30 11:10:17 補充：
“既然你不適合練習下意識(58)反應，那就練習自主意識(67)做出的反應。”

反正到頭來還是一樣

2013-05-30 19:41:46 補充：
非常有錢沒什麼了不起(:縱經千百劫!所做業不亡!因緣會遇時!果報還自受!)
有錢懂得善用才了不起(一切萬法不離自性/字性/自姓)

一切眾生逼急如來............
逼啥逼！為此經言闢論我還得應了..大便與小捨的逼急。


菩提！菩提！

知人之人
善用知人

知人善用非關人我

2013-05-31 10:22:41 補充：
金子就是金子，性情本來就是清淨的..........
.......................一旦有人利用它...就會有...就會產生...就會發展出.........
嗯嗯嗯！
士農工商大不同啊............資本主義統一論啊

所以才說：信心銘:至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白.

2013-05-31 10:28:40 補充：
當金融業放棄或改善......
左手拿大棒，右手拿蘿蔔........
左手著色借欲，右手著色盡空
左手技術理性，右手感情和誘
此等＂打善惡＂時間差的平衡恐怖手段。

大眾就容易體會......平等性智其實很清淨無為的..........

2013-05-31 10:31:16 補充：
更正第三句：左手著色借欲盡空，右手憑空著色套慾

歌名 人生就是戲
歌手 蔡琴
人生就是戲 演不完的戲
有的時候悲 有的時候喜
最呀最希奇
陪著淌眼淚 陪著笑嘻嘻
隨著劇中人 忽悲又忽喜
完全完全忘了他自己
他呀他自己
要是你比一比 誰演得最賣力
只怕那演員反而不如你
看戲的人兒個個是戲迷
恰恰恰
人生就是戲 看不完的戲
有的時候愛 有的時候氣
看戲的人兒個個是戲迷
個個是戲迷
陪著淌眼淚 陪著笑嘻嘻
隨著劇中人 忽悲又忽喜
完全完全忘了他自己
他呀他自己
要是你比一比 誰演得最賣力
只怕那演員反而不如你
看戲的人兒個個是戲迷
恰恰恰
人生就是戲 看不完的戲
有的時候愛 有的時候氣
看戲的人兒個個是戲迷
個個是戲迷
個個是戲迷
個個是戲迷

2013-05-29 17:56:45 補充：
為人演說不取於相，如如不動^^

http://www.youtube.com/watch?v=7SpPvewUvTM

2013-05-29 20:58:30 補充：
問者知見未明.有請善知識指出.問者知見未明之處

清淨本性，本不可思，本不可議，無智亦無得！

漢傳佛教之所以衰微 最大之過患就是不再依經教 依戒律 依佛所說法來如實的修行
大師說了就算嗎? 見性開悟這見事其實在"瑜伽師地論"裡說明的很透徹 但是大家都不再研讀經論 不再尊循佛菩薩的教誨 佛說依了義 不依不了義 依法不依人
如果要聽從某大師說末學勸還是聽佛說的較為穩當

不取於相，如如不動。~《金剛經》