請問賢德大大何以解《金剛經》：「一切有為法﹒如夢幻泡影﹒如露

一、羅師兄說：「放下生滅的有為法，證得不生不滅，才知所言不虛。」需加以檢視是否為如實如理之說。
禪門所悟不生不滅的第八識真如心，乃無形、無相、無為性，如果不藉緣出生名色，緣於名色，則不能在三界裡顯現，就不可能為參禪學人觸證、悟得。「名色」屬生滅有為法，放下這個有為法，就無法找到不生不滅的真如無為法了。
是以，其上開說法，不是一個有實修實證者所應說。
二、「靜心」的附合語、贊同語、讚嘆語、歌頌語，經常比佛友的回答與意見文字還多，真是非常非常多禮；本來禮多人不怪，可是在佛版知識交流裡，是否形成大累贅文字了？有意義否？況且浮濫有餘，實無可取處，請免了吧！

2013-05-27 15:52:40 補充：
道生：你就用點心，將所貼道教偈語，解釋演繹出來，讓人瞭解到底講了什麼？才有意義嘛！如果不能這樣作，老是一再重施故技，誤以為道教偈句是萬靈葯膏，不管題旨如何，都亂貼一場，太不尊重題主、讀者，也大有愧對他人善意提醒了！

2013-05-27 16:17:41 補充：
Vegeterian 所提如來藏與涅槃問題，有必要加以釐清：所謂「涅槃」是一名言施設，本身無實質；因為阿羅漢取證涅槃，滅盡身心，不受後有時，所餘唯是他的第八識如來藏獨存，無任何境界的境界。故涅槃是依於第八識如來藏獨住境界而說，其本身無實體可言，不能說兩者「是同一質性, 只是名相上的不同而已。」
至於大乘修行人開悟實證第八識如來藏，已證得涅槃本際──如來藏──境界，不就是不入涅槃而證得涅槃嗎？自是師兄誤會而已。

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撥冗參與此題請問賢德大大何以解《金剛經》：

「一切有為法﹒如夢幻泡影﹒如露亦如電﹒應作如是觀﹒」的涵義？

提供寶貴精湛無比的高見恩賜法語和分享無上法喜﹒


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2013-05-27 22:44:21 補充：
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2013-05-27 22:44:52 補充：
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～阿彌陀佛！善哉！善哉！～

什麼是觀，這至少困住眾多人，如果理解了觀的真義與精髓，那麼這整句的意義就一切真相大白，如果不知道觀的真理是什麼，無論怎麼的解題都只是霧裡看花的假象與以假亂真的拼裝而已。
至於要學習觀的精髓就看每個人的學習邏輯觀吧!，祝福 各位覺醒吧!

時時以佛法的慧命為念，
念念以大眾的道業為首；
事事以眾生的苦樂為著眼，
處處以諸佛的道場來照顧。
以忍辱培養福澤，
用精勤增長善根。　

須菩提
若有人以滿無量阿僧祇世界七寶
持用布施
若有善男子善女人發菩提心者
持於此經乃至於四句偈等
受持讀誦為人演說
其福勝彼
云何為人演說
不取於相
如如不動
何以故
釋迦佛祖這樣說
說須菩提啊
假使有人用著
充滿無窮的七寶來行布施


另外如果有一個//善男子善女人
發了無上的菩提心
受持讀誦這部金剛經
甚至用著其中的//四句偈等為人演說
讓這個人看出佛性


那麼這個人//因此所得的福德
勝過前面用七寶//來行布施的人還要多
受持這部金剛經//要怎麼對人演說
必須不取於相如如不動


為什麼
對於本文我們//來看惠能六祖 的解釋
七寶福雖多
不如有人發菩提心
受持此經四句
為人演說
其福勝彼百千萬億
不可譬喻


說法善巧方便
觀根應量
種種隨宜
是名人演說


所聽法人
有種種相貌不等
不得作分別之心

但了空寂如如之心
無所得心
無勝負心
無希望心
無生滅心
是名如如不動也


這裡面一個注解//首先做說明
禮記疏這樣說
名人 謂其德行貞絕
道術通明
什麼叫做貞絕


辭彙這樣說
貞 意志堅決不受誘惑
絕 獨一無二


辭彙說貞就是//我們的意志非常的堅定
不會受名利來所誘惑
絕就是獨一無二//沒人比得上


所以禮記疏裡面說//名人是什麼
名人就是他的德行貞絕
他的道術//可以說無所不通的


所以惠能六祖才說
七寶的福雖然很多
你雖然一輩子布施//布施很多
還不比什麼


比不上有人//發著這個大道心
來受持這個金剛經的四句偈
將這四句偈說給人家聽

若將四句偈//這些話講給人家聽
他的福勝過//用七寶的福來布施
幾百幾千幾萬幾億倍//是沒辦法去比喻的


說法要因時因地說法
看他的根基看他的程度
可以說用種種隨宜說法
這才是名人的演說


所聽道理的人
有種種的相貌不一樣
你不能有這個分別的心


你只要有辦法//達到如如不動的心
講金剛經//要有那個無所得的心
無這個勝負的心
無希望的心
無生滅的心
這樣才叫做如如不動


這是惠能六祖說的
我們現在再來看//呂純陽祖師的解釋
此經以破相為宗
了空為義


若人以滿無量//阿僧祇世界七寶
持用布施
其心住相故
皆不證真
惟得人天福報
其福終有盡時


不如發菩提心
受持四句偈
悟達本心了無所得
依此為人說法
其福勝彼


無量可譬喻者
如何為人演說
不取於相
如如不動


願地菩薩
若謂 我知也//得道也 契悟也
見性也 解脫也

如此見解
皆是有動心
是生滅法



若無此心
即一切法皆不動
故云如如不動也


這裡面一個注解//首先做說明
阿僧祇
華譯為無央數
是多到沒有數目//可以計算的意思
佛學常見辭彙說//阿僧祇是什麼
阿僧祇若是中國話的解釋
叫做沒辦法去算
就是數字多到沒有數目//可以計算的意思


現在呂純陽祖師這樣說
此經就是指金剛經
他說金剛經//是用這個破相來做宗旨


瞭解空理來作它的意義


假使有一個人
用滿無量的//阿僧祇世界的七寶
他拿來做布施
因為他的心住相
住相就是//那個有回向的心

都沒辦法來修成正果
只有辦法得到人天福報

讓你去做人//很富有也是幾十年
讓你去做神//說讓人尊敬也是幾百年

這個福若盡了之後//就要再墮落了


還比不上什麼
還比不上你來發大道的心
菩提心就是大道心
來接受照著//四句偈這些話去做
來悟出你的佛心


本心就是佛心
你瞭解無所得的心
你若用著這個心//對人講道理



你的福德勝過用著//無量阿僧祇七寶的布施
這個彼就是指這個


若說到他的福德是//沒有那個數量可以譬喻的


我們今天身為一個傳道者
要怎麼樣對人演說
就要不取於相
不取於相就是//一切都是沒有代價


所以我本人常強調說
談道不談錢//這個道理在這裡
你的心要達到如如不動



你修菩薩行的人
假使你若說//噢 我道理知道了
道理我得到了
道理我開悟了
我看出本性了
我已經解脫了
假使你若有這個心
有這種的看法
這些都是你的心動了
這是生滅法
生滅法就是六道輪迴的法
後天的法


假使你若沒有這個心
在一切法你的心都不動
所以才叫做如如不動
這句話在這裡 李老師講解

觀舟在水上為實相，為有為法，
觀舟在水下為影相，為有為法，
觀自在菩薩皆泡影，是無為法，
如觀有為法即著相，相生念著。

要不起念，觀之無念，要不起心，觀之無心~~~無心則生無所住心。

一般人沒有訓練持續性的精神力.......很難做如是觀

動不動就蓋棺論定....如室關..........

2013-05-27 17:09:32 補充：
因為心力不足以具象.....更因為具象化的心力有限......只能局限具象。

2013-05-27 17:12:18 補充：
不管是單獨強調法性的人...理性的人..........情性的人

都不能避免三無漏學的把關認定.........

情性的缺漏在於感情用事.....
理性的缺漏在於理直氣壯.....
法性的缺漏在於知法犯法.....

其實, 金剛經這句話用南傳佛教的阿毗達摩論跟三法印去解釋, 則更清楚.

阿毗達摩論中提到四種究竟法: 色法; 心法; 心所法 跟 涅槃.

而世間法或稱有為法: 色法; 心法跟心所法三者的相互作用.

而涅槃則是出世間法, 亦有人稱無為法.

有為法跟無為法最大的差別, 在於一個是因緣所生法, 而另一個不是因緣所生法.

又以三法印: 諸行無常; 諸行皆苦; 諸法無我. 來看待的話.

有為法是前二法印: 諸行無常跟諸行皆苦.

無為法則是最後一法印: 諸法無我.

這時候, 可能會有拿著如來藏招牌的人跑出來否認這一切,
末學會提醒, 如來藏的另一個意思其實是涅槃.
而根據如來藏的定義, 如來藏並非因緣所生法來看,
其實跟南傳佛教阿毗達摩論中講的涅槃,
是同一質性, 只是名相上的不同而已.

之所以南北傳對彼此的涅槃會無法形成共識,
是因為漢傳佛教用了太多的名相來代替涅槃(如來藏識就是其一),
並且還把涅槃分了不同等級所致.
變成南傳佛教所說的阿拉漢涅槃,
其實已經不是漢傳佛教所說的阿羅漢涅槃了,
而是證得如來藏了.

2013-05-27 16:42:26 補充：
看到樓下aa 對涅槃與如來藏的發言,
更可以確定的是他完全沒看過南傳佛教對涅槃的定義, 更不用說實證了.
甚至還有些錯解了如來藏的意義(由其說明如來藏是無任何境界的境界一句可得知).

然而, 這也是大部分漢傳佛教徒常有的問題,
沒看過南傳佛教的經典, 卻自以為了解南傳佛教的內涵,
更有人直接把漢傳佛經上的小乘或二乘直接套用在南傳佛教上,
這才是大誤會了.

板主你好
後學跟你分享心得

如果能了解.體會到自性本空

六祖所說
本來無一物 何處惹塵埃

還有心經上說
不生不滅 不垢不淨 不生不減

跟你所問
一切有為法﹒如夢幻泡影﹒如露亦如電﹒應作如是觀﹒
都是一樣的!!!

隨喜讚嘆大德演說金剛經----不取於相﹒如如不動﹒

一切有為法﹒如夢幻泡影﹒如露亦如電﹒應作如是觀。

作如是觀者，即能降伏其心，而不取於相，如如不動。

最終放下生滅的有為法，證得不生不滅，才知所言不虛。

就如同面對靜心的稱讚而生起貪心就錯了，
應該要虛心面對，因為禮敬諸佛，稱讚如來指的是，
禮敬諸佛，只見其性不見其相，故皆當禮敬，
而稱讚如來則是與如來所說相應的才稱讚，
不如法的就只見其性不見其相，恭敬而不稱讚，
若稱讚眾生跟魔學了就完了，
我個人的凡夫之言被稱讚當然自知而不能受，
若受即著我相、人相、眾生相、壽者相，
若著相而生貪、「瞋」、癡，那就是用錯了心。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

一切唯心所造、唯心所現、唯識所變。

全部都只是一種現象、一個過程，本無實性，本質上如夢似幻般的不貞實。

過去發生的事情，和昨晚所做的夢，本質上是一樣的，在經歷的時候，歷歷在目，感覺都是實有的。但現在呢？它們都只是一個記憶，存在大腦皮層裡的電子脈衝，彼此沒有兩樣。

真的，一切的人事時地物，種種現象和過程，都像露水和閃電，一閃即逝，無從執捉在手不放。最後都只是腦中的一縷記憶，和夢境一樣虛幻。

打握當下，但當下也是稍縱即逝，無所執著、無能執著，不放下只是自己內心煩惱受苦而已。

有為法，為起心故！

起心為何？貪故！

貪故妄造諸業。

苦果現前！

心非心　明非明　悟非悟不知也自明　不引也自禍 俗者癡餘　不知佛者相無
答案一切有為法　如夢幻泡影應化　四句偈等　隨說是經才是真正　金剛經之正義
非是　十大弟子　自編自唱應化　萬本經冊　稱名為果眾生絕不可德救　佛教如此敗以




2013-05-27 10:13:17 補充：
心非心　明非明　悟非悟
不知也自明　不引也自禍

俗者癡餘　不知佛者相無

答案
一切有為法　如夢幻泡影
應化　四句偈等　隨說是經
才是真正　金剛經之正義

非是　十大弟子　自編自唱
應化　萬本經冊　稱名為果
眾生絕不可德救　佛教如此敗以

世尊告諸比丘：
色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。
如是觀者，
名真實正觀。
如是受、想、行、識無常，
無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。
如是觀者，
名真實觀。
聖弟子！
如是觀者，
厭於色，
厭受、想、行、識，
厭故不樂，
不樂故得解脫。

這圖好~ 有佛意! ^_^

" 法渡到彼.. 舟可棄 ! "

善哉~ 再哉~ ^_^

2013-05-27 19:28:15 補充：
觀舟在水上為實相，為有為法，
觀舟在水下為影相，為有為法，
觀自在菩薩皆泡影，是無為法，
如觀有為法即著相，相生念著。
要不起念，觀之無念，要不起心，觀之無心~~~無心則生無所住心。

^_^

是的~! 是的~ ! ^_^

是要.. 起念..隨念.. 觀~念而無執 ; 有心.. 無心.. 心皆不妄予! ^_^

難得慧性修者~ ^_^

合十以禮.. ^_^

2013-05-27 19:54:38 補充：
君無愁善者分享的心得很好.. ^_^

我也來分享一下.. ^_^

我的見解是.. 跟心經的 : 色不異空, 空不異色 ....... 受想行識那段同義 ^_^

當然.. 心經是源自對金剛經菩撒的見解 ! ^_^