(1)放生是慈悲的心態，可是如果不是隨緣放生，沒有觀察適不適合放生，就任意放生，造成生態浩劫，造成社會對立，造成人民對佛教的批評，這樣就有很大的罪過！
我們現在看到推廣放生的機構，都不斷強調放生有多大的功德，真的是如此嗎？
放生一定有功德嗎？不一定！我們看梁武帝就明白！
梁武帝建四百八十座道場，鼓勵出家，度眾幾十萬人，他向達摩祖師炫耀護法成績：「我建這麼多道場，功德大不大？」
達摩祖師只說了一句老實話：「毫無功德。」
梁武帝聽了很不高興，所以達摩祖師就離開而去少林寺。
梁武帝「迷信功德」，雖然廣建寺廟，可是他的言行卻是貪婪無知、失信不仁、用人失當，使梁朝快速走向滅亡，最後梁武帝被困於皇宮，竟然餓死於皇宮之中，至死仍毫無悔意！
福德不能改變業力，只有功德才能轉業力，所以梁武帝還是受到餓死的果報。
(2)我最近看到電視報導一個名詞叫「放生鳥」，什麼是「放生鳥」？就是有些商家看到「放生」這個區塊的商機，所以用人工飼養大量繁殖鳥類讓這些放生團體來從事放生行為，或到野外大量捕捉鳥類。
有人訪問這些放生團體對於這個現象的看法？
得到的回答是：「放生是對的，捕捉鳥類是他們自己的因果，與我們無關！」
可是這些放生團體有沒有想過：是誰造成人工繁殖鳥類與野外捕捉鳥類的這種現象？
當然是這些放生團體所造成！如果沒有集體定期定點買鳥類來放生，沒有這種需求，誰會去大量繁殖「放生鳥」？
放生的目的就是讓眾生免於恐懼！可是我們錯誤的行為反而使更多鳥類受苦，所以「立意善良而作法錯誤，這樣還是造業！」
這些放生團體在放生前都會作冗長的法會，等到法會作完，小籠子裡面十幾隻的鳥類早已死了一、兩隻。
如果你真正想放生，不是應該先把這些鳥類放生，讓它們想聽的就留下來聽，不想聽的就祝福它們早日脫離畜生身，這樣不是很好嗎？
你把它們關在那麼擁擠的籠子裡，誰聽的下去？有的鳥類還悶死在籠子裡。
(3)十年前，我剛學佛時，對於很多事情都不明瞭，看到某宗教電視台鼓勵放生，當時沒想那麼多，認為放生是好事，就去參加他們的集體放生，還定期捐款給這個宗教電視台。
學佛幾年以後，明白這是錯誤的行為，就深深懺悔，趕快停掉捐款，以免幫助造業！
現在我真心希望他們能夠好好想想這種集體放生行為是否恰當？
(4)很多人為了鼓勵放生，就不斷鼓吹放生所得的利益，說這樣是善巧方便，其實「有所求的放生，就已失去放生的真諦！」
家中親人如果生了重病，我們常常聽到這樣的建議：「放生的功德很大，你趕快用生病親人的名字去放生，替他作功德，他的病就會變好。」
我們要知道：放生的功德確實很大，可是這種想法與作法有效嗎？
心態不正確，當然無效！而且副作用很大，如果聽了這種說法而去放生，最後親人還是走了，他從期待變成憤怒：「佛教只會騙人！只會騙錢！」然後開始毀謗三寶，最後自己也墮三惡道！
因為你不正確的說法，斷了他的學佛因緣，還讓他墮三惡道，你於心何忍？你當然有罪過！
(5)別人喜歡怎麼「放生」，這個不必評論！因為各人罪業，各人承擔！
我們要明白：「放生」一定要隨緣，不能約定時間與地點，否則會衍生更多問題。
隨便找地點「放生」，有時會造成原生物種的滅絕，更是造成當地生態的浩劫！
更不好的是引發社會對立，對佛教諸多批評。
如果造成社會口實，那我們就有很重的罪過！
(6)因此，我們要「時時刻刻放生！」
什麼叫時時刻刻放生？就是「吃素、戒殺、護生、念佛。」
<a>吃素：釋迦牟尼佛告訴我們：「無畏布施，得健康長壽！」比較實際的作法就是吃素，吃素就不會殺生，令一切眾生無所恐懼，這是最根本的放生。
<b>戒殺：就是尊重生命！如果你將蚊子視為一條生命，你就不會殺生，你可以用塑膠袋將它們放生，順便替它們作三皈依：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生。」(「旁生」就是畜生)
<c>護生：為什麼提倡「護生」而不講「放生」？因為現在的放生已經變質，所以強調護生！我們不能傷害一切眾生，因為冤冤相報，沒完沒了！
<d>念佛：最大的放生就是念佛！念佛成佛，就永脫生死輪迴，而且可以廣度眾生，所以念佛的功德真正不可思議！
(7)如果有人生了重病，我們可以勸他藉由自己的病苦去體會眾生的苦，進而無所求的為一切眾生吃素、戒殺、護生、念經、念佛，不管將來自己會如何？只要還有一口氣在，只為眾生不為自己，只要無私的發心為眾生，相信很快會轉業。
新加坡李木源居士就是最好的證明，他得了癌症，醫生告訴他：「你的壽命頂多只有六個月。」
他知道自己已經沒救了，所以在新加坡居士林做義工，活一天做一天，等著往生。
等了十幾年，身體愈來愈好，再去檢查，什麼病都沒有了。
他沒有吃藥，就是念佛，等著佛來接引往生，念佛念到全身的癌細胞居然消失，他真正為大家現身說法。
