可以請大德們分析....
在佛法傳承的歷史上...為甚麼會有大小乘的鬥爭???
知苦就能離苦.......知發生的原因就能避免重蹈覆轍.!!
兩者皆是我慢之心末除，修小乘者我慢未除，末證果之前認為我最大，而不知小乘指的是自度住空相，而住空相的小乘聖者最多定功八萬大劫就會迴小向大，而佛斥責的對象亦是那些只想住於空相而不想度眾又聽的進去的眾生，至於小又如何? 個人原本就是小我，眾才是大我，一般非佛門弟子都知道的事，唯有我慢之執法者才會去爭論。
2013-05-01 16:25:20 補充：
修大乘者我慢亦未除，自認根機比小乘高，但連小乘的自愛而無漏都做不到，就在經典中以佛之名去批小乘根性，誰聽到了都不會服，從此大批小，小也不服「自大乘」，而非真正大乘根機，從此批鬥相續不斷，彼此在對立中皆墮魔道，佛法中本就有魔子去搞這些事，何需理會?
2013-05-01 16:30:42 補充：
若不分大小乘，眾生要如何應次梯而修?
若有爭論而不分，眾生何以適從?
2013-05-01 16:31:01 補充：
佛說法分五個階段
第一個階段：華嚴部
最初講「大方廣佛華嚴經」，計二十一天。
第二個階段：阿含部
於鹿野苑講四阿含，故說阿含經之時，又名鹿苑時。四阿含就是雜阿含、長阿含、中阿含、增一阿含，通稱為阿含部，為小乘經典。計講了十二年。
第三階段：方等部
講方等經，即方等部。凡一般經典者即是歸屬於此部，計講了八年。
第四階段：般若部
講大品般若經典，為般若部，用時二十二年。計講了六百卷，「金剛經」是其中的第五百七十七卷。
第五階段：法華部‧涅槃部
講述大乘妙法蓮華經‧涅槃經，計講了八年。
2013-05-01 16:31:20 補充：
佛講經說法四十九年，一開始是在定中宣講「華嚴經」是說給法身大士聽的，原來講完沒有人來「請法」就要走了，淨居天的天人看到了，趕快來請法，請佛住世，因為在過去世中「忍辱仙人」就是「釋迦牟尼佛」的前生，被「歌利王」割截身體，不但沒有起怨恨心，還發誓成佛之後第一個度他，一切的表演就此開始，果然第一個度的就是「憍陳如」尊者，也就是「歌利王」，在會下證得「阿羅漢果」。
五比丘:即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩訶俱男。
釋迦牟尼佛成道後，在鹿野苑轉四諦法輪、度五比丘，
此時釋迦牟尼佛是佛寶,四聖諦法是法寶,五比丘是僧寶。
2013-05-01 16:31:42 補充：
方等部講了八年幫助提升境界，【方等部】勸二乘人趨向菩薩乘。
再來跟你講般若，教你徹底放下。
等到最後有那個能力接受了，再說「一佛乘」，「妙法蓮華經」。
「大方廣佛華嚴經」也是屬於一佛乘。
阿含說了十二年，方等說了八年，般若說了二十二年，最後法華經說了八年，說法的時間有交疊，總計說法四十九年。是所謂的難行道。
2013-05-01 16:32:22 補充：
「大方廣佛華嚴經」是世尊所宣講的第一部經典，
也是所有祖師大德所公認的是一切法的總持。
經文未後文殊、普賢「十大願王導歸極樂」歸於「無量壽經」，
所以「無量壽經」稱為中本華嚴，「佛說阿彌陀經」稱為小本華嚴。
「無量壽經」之中最殊勝的就是「阿彌陀佛的四十八大願」，
「四十八願」之中最殊勝的就是「第十八願，十念必生」。
十念必生，念的就是「南無阿彌陀佛」。
也就是說一句「南無阿彌陀佛」就代表了「釋迦牟尼佛」四十九年所說的一切法。是屬於難信之法，但卻是「易行法」。
2013-05-01 16:33:44 補充：
為什麼是屬於易行法呢?
因為其它法門要斷煩惱才行，淨宗法門只要你把煩惱給伏住，
就可帶業往生，其祂菩薩不相信，那有那麼簡單，沒斷煩惱可以往生，
所以又叫難信之法。
還有人主張帶業不可往生，請問觀音、勢至還有一品生相無明未破，算不算帶業。凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土的菩薩帶不帶業。
唯有回歸常寂光土才不帶一點業。
淨土能讓人執持名號，帶六道執業亦可受生極樂，
其它法門卻一定要破執。
2013-05-01 16:34:23 補充：
念佛品位高下，全在念佛功夫之深淺。
往生與否，全在信、願之有無。
「信、願、行」為往生三資糧。
信:真的相信有阿彌陀佛，真的相信有極樂世界。
願:發願將自已所修習的功德，回逈往生極樂世界。
行:執持名號，一向專念。
執持名號的「執」，指的就是執著，執著是最嚴重的煩惱，
可以執著在名號上，等到了極樂世界在放下。
2013-05-01 16:49:46 補充：
要爭論就爭論，大謗小、小謗大，大、小皆是佛所說之法，
謗佛、謗法、謗僧的果報在地獄而已。
總之不先學小乘而後學大乘者，非佛弟子。
自已末得度者，而想度他人者無有是處。
若互謗而墮無間獄，也是我慢故，與三乘之分無關。
倘若以盲引盲，跟著自以為是，那豈非斷了眾生的法身慧命。
有眾生先習大乘，但又發現無法自愛，請問何去何從?
有眾生先習小乘，但又發現想眾生無邊誓願度，請問該如何更進一步?
2013-05-01 16:49:57 補充：
況且佛還說了人、天乘，如果連自度都不想的眾生，
佛教眾生修中品五戒、十善，不失人身，
修上品五戒、十善升天享天福，
目的就是不捨眾生一日一夜於惡道受苦。
只要保有人身，就有機會知苦離苦。 三惡道太苦了，苦到很難修行。
2013-05-01 17:41:25 補充：
去參考歐美的修行者，對佛法如何處理。
他們不問大乘、小乘、藏密乘，只問有沒有相應契機而已，
若修大乘而不能自愛而無漏，果報不外乎天魔，大力鬼王之類，
這也就是為什麼非佛弟子的原因。
末法眾生的根機，基本上眼睛都長在頭頂上，
看似大心而非大心，而是追求我慢無上，
否則不會棄小而執大，或聽到活佛二字就心生好感想要套交情來親近，
親近佛是自性流露的性德，但由於不識經教故，
不知諸佛、羅漢示現絕不洩露身份，
目的就是不讓天魔、外道得其方便以佛名號迷惑世人，
眾生根本沒有那個能力去分辨佛與魔，
所以佛以講經說法的方式教眾生唯證方知，
再說觀察到某一宗的眾生拿著個人照，
搞的根本就是依人不依法的模式。
2013-05-01 17:49:29 補充：
佛都說了，不可以三十二相觀如來，
若如此轉輪聖王亦是如來否?
轉輪聖王雖有三十二相卻非如來。
佛說法有次梯的方便說，但卻不可染著於次梯。
我也認同意見003 覺 大善知識的看法：
皆是佛法..那會鬥爭呢？只有學得半調子的《人》才會鬥來鬥去。
全盤皆收，亦可比對境界上有無不足的地方，才不至於無聞而謗佛。
2013-05-02 01:10:00 補充：
妄想、分別、執著 皆是無明之中的產物
若心生一念即墮於妄想之中，
接來下的這一念就在妄想之中去分別，
分別完了下一念認假為真就會產生執著。
在妄想、分別諸法之中若不執著就不會去爭論，
正確的說是破了邊見就不會去對立，破了執著就已是證果的聖人了。
若認為是因執而有分別，
其實是已經執著了下去再反觀到自已分別的念頭，
若從分別之念再反觀下去還可以觀察到原來是妄想。
南無阿彌陀佛
2013-05-02 13:48:14 補充：
妙法蓮華經 方便品第二
http://www.siddham.org/yuan1/sutra/sutra_262_02.html
2013-05-02 13:50:28 補充：
爾時。佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。
舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。
舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。
佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。
舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。
舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。
2013-05-02 13:51:42 補充：
所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。
舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
諸佛世尊。
欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。
欲示眾生佛之知見故出現於世。
欲令眾生悟佛知見故出現於世。
欲令眾生入佛知見道故出現於世。
舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
2013-05-02 14:02:16 補充：
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。
唯以佛之知見示悟眾生。
舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。
舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。
而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。
是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。
舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。
而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。
是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。
舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。
是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。
而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。
2013-05-02 14:03:01 補充：
是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。
舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。
欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。
舍利弗。我今亦復如是。
知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。
以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。
舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。
舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。
舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。
如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉妒成就諸不善根故。
諸佛以方便力。於一佛乘分別說三。
2013-05-02 14:03:10 補充：
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。
不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。
便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。
若不信此法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。
所以者何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦解義者。
是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。
舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。
諸佛如來言無虛妄。無有餘乘唯一佛乘。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
2013-05-02 14:07:38 補充：
比丘比丘尼 有懷增上慢 優婆塞我慢
優婆夷不信 如是四眾等 其數有五千
不自見其過 於戒有缺漏 護惜其瑕疵
是小智已出 眾中之糟糠 佛威德故去
斯人尟福德 不堪受是法 此眾無枝葉
唯有諸貞實 舍利弗善聽 諸佛所得法
無量方便力 而為眾生說 眾生心所念
種種所行道 若干諸欲性 先世善惡業
佛悉知是已 以諸緣譬喻 言辭方便力
令一切歡喜 或說修多羅 伽陀及本事
本生未曾有 亦說於因緣 譬喻并祇夜
優波提舍經 鈍根樂小法 貪著於生死
於諸無量佛 不行深妙道 眾苦所惱亂
為是說涅槃 我設是方便 令得入佛慧
2013-05-02 14:09:14 補充：
未曾說汝等 當得成佛道 所以未曾說
說時未至故 今正是其時 決定說大乘
我此九部法 隨順眾生說 入大乘為本
以故說是經 有佛子心淨 柔軟亦利根
無量諸佛所 而行深妙道 為此諸佛子
說是大乘經 我記如是人 來世成佛道
以深心念佛 修持淨戒故 此等聞得佛
大喜充遍身 佛知彼心行 故為說大乘
聲聞若菩薩 聞我所說法 乃至於一偈
皆成佛無疑 十方佛土中 唯有一乘法
無二亦無三 除佛方便說 但以假名字
引導於眾生 說佛智慧故 諸佛出於世
唯此一事實 餘二則非真 終不以小乘
濟度於眾生 佛自住大乘 如其所得法
2013-05-02 14:10:04 補充：
定慧力莊嚴 以此度眾生 自證無上道
大乘平等法 若以小乘化 乃至於一人
我則墮慳貪 此事為不可 若人信歸佛
如來不欺誑 亦無貪嫉意 斷諸法中惡
故佛於十方 而獨無所畏 我以相嚴身
光明照世間 無量眾所尊 為說實相印
舍利弗當知 我本立誓願 欲令一切眾
如我等無異 如我昔所願 今者已滿足
化一切眾生 皆令入佛道 若我遇眾生
盡教以佛道 無智者錯亂 迷惑不受教
我知此眾生 未曾修善本 堅著於五欲
癡愛故生惱 以諸欲因緣 墜墮三惡道
輪迴六趣中 備受諸苦毒 受胎之微形
世世常增長 薄德少福人 眾苦所逼迫
2013-05-02 14:10:45 補充：
入邪見稠林 若有若無等 依止此諸見
具足六十二 深著虛妄法 堅受不可捨
我慢自矜高 諂曲心不實 於千萬億劫
不聞佛名字 亦不聞正法 如是人難度
是故舍利弗 我為設方便 說諸盡苦道
示之以涅槃 我雖說涅槃 是亦非真滅
諸法從本來 常自寂滅相 佛子行道已
來世得作佛 我有方便力 開示三乘法
一切諸世尊 皆說一乘道 今此諸大眾
皆應除疑惑 諸佛語無異 唯一無二乘
過去無數劫 無量滅度佛 百千萬億種
其數不可量 如是諸世尊 種種緣譬喻
無數方便力 演說諸法相 是諸世尊等
皆說一乘法 化無量眾生 令入於佛道
2013-05-02 14:11:35 補充：
又諸大聖主 知一切世間 天人群生類
深心之所欲 更以異方便 助顯第一義
若有眾生類 值諸過去佛 若聞法布施
或持戒忍辱 精進禪智等 種種修福慧
如是諸人等 皆已成佛道 諸佛滅度已
若人善軟心 如是諸眾生 皆已成佛道
諸佛滅度已 供養舍利者 起萬億種塔
金銀及玻璃 車磲與瑪瑙 玫瑰琉璃珠
清淨廣嚴飾 莊校於諸塔 或有起石廟
栴檀及沈水 木[木*蜜]并餘材 塼瓦泥土等
若於曠野中 積土成佛廟 乃至童子戲
聚沙為佛塔 如是諸人等 皆已成佛道
若人為佛故 建立諸形像 刻彫成眾相
皆已成佛道 或以七寶成 鋀石赤白銅
2013-05-02 14:12:14 補充：
白鑞及鉛錫 鐵木及與泥 或以膠漆布
嚴飾作佛像 如是諸人等 皆已成佛道
彩畫作佛像 百福莊嚴相 自作若使人
皆已成佛道 乃至童子戲 若草木及筆
或以指爪甲 而畫作佛像 如是諸人等
漸漸積功德 具足大悲心 皆已成佛道
但化諸菩薩 度脫無量眾 若人於塔廟
寶像及畫像 以華香幡蓋 敬心而供養
若使人作樂 擊鼓吹角貝 簫笛琴箜篌
琵琶鐃銅鈸 如是眾妙音 盡持以供養
或以歡喜心 歌唄頌佛德 乃至一小音
皆已成佛道 若人散亂心 乃至以一華
供養於畫像 漸見無數佛 或有人禮拜
或復但合掌 乃至舉一手 或復小低頭
