何以解「一門深入」呢？

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何以解持名念佛「一門深入」呢？
彌陀經云:不可以少善根福德因緣得生彼國.......
持名念佛者, 得通達其音演唱「五根、五力、七菩提分、八聖道分」，與西方極樂世界相應 ,皆悉念佛、念法、念僧而持名念佛，是為正行。
否則信根、念根不足, 怎能稱一門深入?

法師安好

然此議題所提問，是指時下「持名念佛」者之「一門深入」之經驗...
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都攝六根淨念相繼,以念攝此六根不奔流,並以念了了覺知繫念六字洪名
口唸 與心念 亦然 唯在都攝與淨念

一切佛寶，開示一切法寶；一切僧寶，修學並且弘揚一切法寶。

法寶，含有三藏十二部經、八萬四千法門，背得爛熟，融會貫通，能擁得唐、宋高僧之學，天文、地理、天地造化、鬼神不測、人間禍福....？

若三藏十二部經、八萬四千法門，成為空論何能為法寶？

只是....頓悟....想像一切佛寶、假象一切法寶、妄想一切僧寶....身後寄望....見性、見法、見佛....落於空思幻想，如此僧何以寶？

空行持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、迴向佛道，一段時日無念佛，復歸凡夫，亦非一門深入

落實修持，就算久久時日無念佛，依享佛法，才算一門深入之始

敬問老人安:
[一門深入],後學所見在---心,行的轉變.若深入於法,知意,解義,還是聖者意(義).非自所有(俱).一如飲水各人自知,也只有飲過的人自我明知.
信是願得啟碁,願是行的動能,行即是信果,換個方式說:行時已有個願立,願立即已信在.如是三者同一即是正信.是正見.此見非心外之見,是己心明見.所以信也是由心正信,願更是純然心願.深入至此,佛心以現.
持名是法,念佛是相.感念的覺,受的感動,隨引層層深入.性質的轉變,在領悟的展現.身行依戒,心行隨念.一句佛號成就無上功德.雖是念佛,萬法還是心受.

條條道路通羅馬. 佛法八萬四千. 法法皆可證道 . 凡人沒有那個因緣. 也沒有那麼多時間一一去學習. 布袋戲裡的老和尚學了很多很多的功夫. 真正對招時卻手忙腳亂 . 拿不出一套有效的招式. 廣學佛法當然好 . 但博而不精. 難入深奧佛理 . 心經有言觀自在菩薩. 行深般若波羅蜜多時. 照見五蘊皆空 . 度一切苦厄. 學佛需要行深 . 要專心一志. 要一心一意. 要深下工夫. 無論學佛者是念佛 持咒 禪定等等法門 . 擇一用功. 一門深入. 必有開悟之時 .

然就時下，皆以「執持名號」以為正行而言：
何以解「一門深入」呢？

=== 這「一門」已被限定為「執持名號」, 只能討論此門如何「深入」!
其實, 歷代祖師, 講了很多方便法門, 門門皆通「空」門, 「空」本無門, 假名「空」門; 以「執持名號」來說, 若能[ 一心不亂]且[心不顛倒], 即已到門邊, 只差臨門一腳即可入「空」門, 只要願生西方, 臨終必蒙彌陀接引!

一門深入？
左腦思惟：邏輯推理進展

右腦思惟：圖像整體構思

你問的是“解脫道”這一門深入，
還是學佛者“念佛的”那一門深入！

一門深入 悟者擁有的分別

世尊與十大弟子之分別

無心之竟　以天為性　能道相無
天性道久　萬教同體　陰陽同脈
耕隨一守　脫俗有修　無有性明

以識為心　業除德求　世事不休
以色為之　名相稱位　悟而不修

俗人癡不知　悟者行不義
執著自心有　反害其身愁

佛陀應化　佛者非是佛者
以空為性　為之正修覺等

十大弟子　相有悟為　識為名居
累世轉輪　不知性覺　以德為學

兩者修為　大大不同　你之悟相　應化自定

佛子無知　印證跟隨　以識為基　名相果位
悟者不知　超越是為　究竟自定　如來自竟

2013-04-26 23:48:18 補充：
一門深入 悟者擁有的分別

世尊與十大弟子之分別

無心之竟　以天為性　能道相無
天性道久　萬教同體　陰陽同脈
耕隨一守　脫俗有修　無有性明

以識為心　業除德求　世事不休
以色為之　名相稱位　悟而不修

俗人癡不知　悟者行不義
執著自心有　反害其身愁

佛陀應化　佛者非是佛者
以空為性　為之正修覺等

十大弟子　相有悟為　識為名居
累世轉輪　不知性覺　以德為學

兩者修為　大大不同　你之悟相　應化自定

佛子無知　印證跟隨　以識為基　名相果位
悟者不知　超越是為　究竟自定　如來自竟

隨喜愚餘老人法師慈悲開題

末學淺見！

八萬四千法門，門門深入到最後　→　明見因緣法，洞見五蘊是因緣所生法。

若見因緣即能見法　若見於法　即能見佛

南無本師釋迦牟尼佛

末學　合十

因此學佛者，除了通途所說的信、願、行，總免不了信、解、行、證。也就是說：要正行之前，除了信、願，還必須要有～正解！
-------

若說得直接一點......[[正見]]更是重要!!

有正見....修任何法門...縱使外相皆不同.....卻都是[[同一門深入]].....不會有差別果!

沒有正見.....在怎麼[一門深入]的作功課......依舊永遠進不了[[門]]!!

那要小叮噹的那個門才可以……
其他的不行~

「其實也不能怪人類的無知。」 宗師開示過我：「證道法門在這個世界上已經失傳兩百年了，要不是老祖師 大自在王佛直接下來傳法，人類早就沒有了證法身的方法。」他笑了笑，很慈悲的接道：「我教過你啦!你應該很清楚的知道；以人類的智慧根本不可能『猜測推想』出如何證道!」

不見一法即如來;方能稱為觀自在
如來如見見如來;自在自觀觀自在
一張口開蓮花香 一雙手勤做善事
一顆心有情有意 一輩子歡喜自在

何以解「一門深入」呢？


..................易入難出.........


不是易入混出。

2013-04-26 22:40:47 補充：
這樣該知道.為何平常一本正經都說：順應天道.....


識見發生....事件發生

卻老是遊走在＂趁火打劫/火上加油/模糊焦點＂的份上吧！！

2013-04-28 11:41:05 補充：
門派很簡單詮釋.也很容易解釋。


一首兒歌就行了..........


城門城門幾丈高.......三十六丈高......

2013-04-28 11:49:59 補充：
譬如
世間法是因果的定位
那出世間法扮演的角色就是＂三世因果論&修正定未＂
而出世間上上法就是審判定位....以及....管理三世的修正。

也就是說......出世間上上法審判世間因果法.....管理出世間三世平等修正法。

2013-04-28 11:51:25 補充：
所以說......心、佛、眾生....一切均悉平等而無差別。

修學佛法要從一部經開始,先無需解其意,祗因煩惱未斷,福慧尚未具足,念一部經和禪宗參究修禪定無異,手段不同而已!
念經就是戒定慧三學,念經當下,不起心不動念,就是善,念經專注就是定,念得清清楚楚,了了分明就是慧,所以念經是修行的根本也是基礎,一門深入就是戒定慧,修得清淨心,自然得以解脫!

～後學靜心淺見～

後學祝福大家先進前輩好友身安道隆！後學祝福大家先進前輩好友法喜充滿！


佛、法、 僧三寶...應當要恭敬,佛、法、 僧三寶﹒

佛、法、 僧三寶...應當要禮敬,佛、法、 僧三寶﹒

佛、法、 僧三寶...應當要讚嘆,佛、法、 僧三寶﹒


佛、法、 僧三寶...應當要虛心接受,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲開示,﹒

佛、法、 僧三寶...應當要聞過則喜,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲訓勉﹒

佛、法、 僧三寶...應當要真心懺悔,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲教誨﹒

一門深入　真正脫俗之人　無有者無有者　以一門深入之造就　例如世尊　老子　六祖　達摩　都是以相無頓悟為基　以性為不心
答案　俗者無知　應化智為　名相果位如是真實　現世社會　為何沉淪至此誰之功　誰之過　誰又是應化知者覺無誰以世尊　老子　六祖　達摩　為啟示俗者無知　空口白話　說多餘　癡建悲仁不仁　義不義　真正究竟誰知也？嘆！

2013-04-26 15:03:45 補充：
好話說盡　善以不智
名為果位　真是不實
究竟如何　眾生為德
慧者耕蓄　前人後依

執持名號是以「執著心」持彌陀名號，
功夫成遍即「執念」念念皆是彌陀，
念念覺而不迷，自得心開執念破除，
接著功夫提升，「分別心之中」念念皆彌陀，
則於事中不分別，佛號亦不中斷，
在事一心不亂的境界中「分別之念」破除，
緊接著功夫再提升，「妄想之中」念念南無阿彌陀佛，
念念無量覺，而證得明心，亦是佛號無量故而心明，
即破一品無明證一分法身(即佛地位)，
而入理一心不亂之境，此時理事無礙，事事無礙，
一切乃自心所現，即能轉境，境隨心轉，此方即是淨土，淨土即是此方。

念佛法門，自得心開，不假方便，信、解、行、證皆在其中。

老實即可，不老實則是心住於非法之中，而非安住於佛號上。

南無阿彌陀佛

2013-04-26 14:07:19 補充：
而一門深入指的是先得根本智之後再修其它法門的意思，
例如華嚴經上的善財童子，先從文殊會下習得根本智，
再去參訪其它法門，最終一生成佛。

一門深入並非指修行的方法，而是長時薰修，一門通則樣樣通的模式，
就有如世間之人，一門精則樣樣精，因為能觸類旁通，
若不先取得根本智，所學、所知會變成所學障、所知障，
若先取得根本智再法門無量誓願學，則後學的會變成後得智。

2013-04-26 14:20:02 補充：
復次、舍利弗！

彼國常有種種奇妙雜色之鳥：
白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥。
是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，
其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。
所以者何？彼佛國土無三惡道。
舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？
是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。


這一段是講極樂世界無有三惡道，皆是彌陀變化妙音說法。
修行要講次悌，但不可染著於次悌，
佛無有定法可說，眾生根性亦復如是。

2013-04-26 14:22:11 補充：
至於執持名號則很適合末法眾生的根性，
雖執心無法破，卻能用來造淨業，受生極樂，一生成佛。

而持名念佛法門亦是本師在經中教導眾生要持名，並非眾生的自以為是。

2013-04-26 14:24:54 補充：
又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？
得與如是諸上善人俱會一處。

舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。

舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，
執持名號若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗。我見是利，故說此言。
若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

2013-04-26 14:28:37 補充：
佛告阿難，及韋提希：『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。』

『如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。』

『命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。』

『於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。』

『是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。』

2013-04-27 01:02:00 補充：
一念不覺，而有無明。 無明緣起..............

眾生從無始無明至今若能證得初果，七次天上人間即能證得四果阿羅漢。

無始無明至今多久了???????????????? 眾生依舊六道生死相續不斷。


應當「依了義，不依不了義」才如是。

淨土法門能用執心造淨業，帶業往生，一生成佛。

諸佛讚歎，光中極尊，佛中之王。

成佛證妙覺如來果位才是徹底解脫，破盡無明。




南無阿彌陀佛

2013-04-28 07:14:14 補充：
一門深入不就是「信」於淨土法門之中去釋疑並得到正「解」，
而修行的方法最契未法眾生根性的就是「持名」←「行」。

最終得以往生即是淨土之中的「證」。



至於念佛的方法並不礙於一門深入，
執持名號是配合末法眾生根性之了義正行也。



末法根性，能持五戒十善者少矣，普羅大眾皆是五逆十惡，
一門深入之後發現也唯有執持名號能三根普被，
佛說阿彌陀經特別指出要眾生執持名號，
一定也是觀過眾生機之後的特別強調。

2013-04-28 07:18:08 補充：
舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？
得與如是諸上善人俱會一處。

舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。

2013-04-28 07:18:28 補充：
舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗。我見是利，故說此言。
若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

2013-04-28 07:18:36 補充：
舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。
東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，
如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，
遍覆三千大千世界，說誠實言：
『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

2013-04-28 21:09:13 補充：
然就時下，皆以「執持名號」以為正行而言：

何以解「一門深入」呢？

執持名號，持到功夫成遍之後繼續一門深入至事一心不亂，
接下來再一門深入至理心一不亂，自然進入實相念佛。

正解很重要，當然理上的一門深入要先搞懂。

在事上的修持而言則要看自已的程度而漸進，
若理上知道，事上辨不到也不能算是正行，
事上來說念佛功夫達成了，就能進入下一個階段，
若心裏面想的是實相念佛，念的是自性彌陀，
實際上卻連執念之中念念是彌陀的功夫(功夫成遍)都做不到又有何義?

有自知之明，配合自已的根性，即是了義的正行。

2013-04-28 21:19:52 補充：
若執心末破，不執持名號，無法得度。
若念佛念到自得心開，破了執著自然能在理事上再提升境界，觀像念佛、觀想念佛、實相念佛，不僅是根性上的差別，境界不到那，連執持名號都無法做到的話，又怎可於執心末破之下在事上觀像、觀想、實相。

帶執之下用理一心不亂的方式來搞實相念佛，似乎無法相應。

若真破執，在事上來說一定可以自在出離六道。

不執則業脫，絕對不受六道定業所缚，不可能還要等到壽命結束之後才可脫離，若不能自在出離六道，絕對是執心末破，況且執著一破，六通全現，若連一通都末恢復，何以證得執心以破?

即然理事上皆未證明已破執著，那麼在方法上執持名號即為正行。

2013-04-28 21:55:02 補充：
又持名念佛如特舟、聲聞乘也。

觀像念佛如方舟、辟支佛也。

觀想念佛如維舟、菩薩乘也。

實相念佛如造舟、佛乘也。



辟支佛比阿羅漢的境界還高，要斷盡執著的習氣才可證得。

根性即自心境界障礙的淺深，若有障何以真的實相念佛?

執持名號，則能隨業流轉，依淨業往生凡聖同居土。

若心不執，破了人、我、空三執，即能真實觀像念佛之行。

若心不分別，即能真實入觀想念佛之行。

若心無妄想，亦可真實入實相念佛之行也。

一門深入，漸破次梯，理事無礙，事事無礙。

2013-04-28 22:04:48 補充：
而信、解、行、證，非一次到位至無上，是有次梯的。

若是上上根人，本身已不帶任何的妄想、分別、執著，
則對於他而言實相念佛才是正行。

不管他用何種方式念佛，對他而言 持名 觀像 觀想 皆是實相念佛。

因為他的境界是理一心不亂，所以一切皆實相。


但反之就不行了，凡夫一切皆執著，執若不破，
則實相非實相，只是去執那個實相的名相罷了。


南無阿彌陀佛