請問賢德大大何以解： 「攝心為戒,因戒生定,由定發慧,是則名

毗奈耶』即是律的意思。佛常於律典中，說修行乃有三個次第：一、攝心為戒；二、因戒生定；三、因定發慧。是則名為三無漏學。其實就《楞嚴經》經文次第來看，並不如此單純。

這首先講到一個很重要的觀念：何以攝心而為戒？我覺得很多人都沒注意到『攝心』的意義，故把戒當作是外來的條款而去守它；這跟攝心守戒的心態卻南轅北轍也。所謂「攝心」，就是要把心從貪瞋痴中，收攝回來；心既不再貪瞋痴，當就能有合乎律儀的行為。
一般人講信、解、行、證，似一種很單純的次第。事實上如進一步去了解的話，這卻不是直線式的進行方式，而倒更像螺旋狀的反覆前進。以如一個人在修行後，有了某些體證；故必對自己、對佛法更具信心。於是從此信心，就更能勇猛精進，以去深入經藏，因此能解得更高的佛理。而理既悟得更高或更圓融，故在行持上就能更安穩、更落實。於是就能證得更高的境界。故信、解、行、證，就像螺旋狀一般，不斷地愈爬愈高，而無終止。
佛法的智慧在於提醒人們，世俗的成就只是入世、化世的媒介或橋樑，如果執幻為真，不顧一切拼命向前，只有落到力竭身亡而一無所獲的地步。所以，「隨順一切相而離一切相」，努力建設人生而不沈溺於成就之中，不必患得患失，更不用因此而害人害己。社會上有這層體會的人多了，世間的爭執傾軋諸多煩惱，就可以減少許多；我們也才能調整努力的方向，用虛幻的人生，藉假修真，為大眾多謀福祉，為自己創造遠景，這才是真實而永恆的福德智慧。

★後學靜心十二萬分感謝！～各位先進、前輩、大師、賢德好友們大駕光臨！蒞臨指導！蓬蓽生輝！


★後學靜心十二萬分感謝！～各位先進、前輩、大師、賢德好友們

撥冗參與此題請問賢德大大何以解：

「攝心為戒,因戒生定,由定發慧,是則名為三無漏學」的涵義？

提供寶貴精湛無比的高見恩賜法語和分享無上法喜﹒


★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！ ～

感謝清淨的空性^_^賢德先進前輩好友（如是！說得太好了！感謝善巧應化..^^）

感謝波賢德先進前輩好友（如是！說得太好了！感謝善導善道..^^）

2013-04-24 17:40:04 補充：
★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！ ～

感謝羅時強賢德先進前輩好友（如是！說得太好了！感謝法語普施..^^）

感謝charlie賢德先進前輩好友（如是！說得太好了！感謝德化四方..^^）


★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！～

★後學靜心感謝各位先進、前輩、大師、賢德好友們～ 法佈施福德無量！～

～阿彌陀佛！善哉！善哉！～

比較在意的是[[由定發慧]].

佛法的[慧]是甚麼??

[定]如何產生,滋養...佛法的[慧]??

這裡面的曲折...就沒有文字名相那麼簡潔了!!

酷刑

作詞：黃俊雄 演唱:西卿

爲愛為情尚單純
遭遇失敗的命運
甜言蜜語無分寸
真心真意掛嘴唇
講什麼永遠不離分
講什麼共享天倫
專是欺騙阮
※※※自古多情空餘恨　多情空餘恨

伊是可比採花蜂
只愛花蕊不愛欉
真心愛伊無彩工
伊是冷酷無情人
講什麼引阮入戀夢

為什麼好夢偏偏
變成傷心夢
※※※今生最愛伊一人　最恨伊一人

激心洗落面上粉
像風吹落巫山雲
裝男扮女合時陣
猶恨猶愛真矛盾
這就是勇敢拼生存
這就是意志堅強
抵抗著歹運

※※※何日才會斷了愛　何時斷了恨
－－－
重點在最後一句，試問，發問者能體會嗎？

2013-04-24 02:29:39 補充：
天之心啊，您不能代表天之心喔！
因為你在叫別人參考你自己。

但是天之心又並非你所能代表，
你能代表的話，你還會在世上嗎？

2013-04-24 02:31:04 補充：
道者。太空之真氣。無體無形。
道者。人生之至寶。無聲無色。
大道無形。生育天地。
大道無情。旋轉陰陽。
大道無名。長養萬物。
無形先天大道。＜＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

攝心為戒，攝心意指把心從六塵之中收回來，不隨六塵妄動，
色、聲、香、味、觸、法謂之六塵，
眼、耳、鼻、舌、身、意謂之六根，
六根是在胎為人本具的作用，
心不隨外境而妄動自然就定了，心定了自然智慧就開了而不生煩惱。



南無阿彌陀佛

水精子 降 辛酉年五月八日
萬法一心生。權假立虛名。正覺無我相。色空互通靈。
三清五老體。二儀六合併。八卦安乾坤。十全返明明。

2013-04-23 20:14:51 補充：
夫，萬法心生，三界惟識，佛性眾生，名假同源，一為覺者，一為迷茫。心經云：「色即是空，空即是色。」色空不二之理若明，則佛心內之眾生，眾生心內之佛，又何別哉？

蓋大道至公，恆古如是，三界內外，惟道獨尊。此道不異諸佛！亦然不離眾生，圓融一體，互根互源，水木流遠化育寂滅，乃至如如，不動而動，此境心地不離一心，故為覺聖釋疑心法演著因緣。今夜時空際會，三才圓一，特應因緣而降，以寄法旨，以了道因，以足佛緣，以祈道果矣。

周生曰：弟子嘗聞，「戒定慧」為入道正徑，敢請 恩師以心地法門釋之。

水老曰：入道之境煩多，但強分無相，有相，而皈自心，今周徒所問，以心地法門釋解。「戒定慧」之意，乃屬無相皈心，正覺之方便矣！ 吾當應機借文字相，以流露無相實相之機。
蓋戒者，為佛門入手之基。
儒曰：「克已復禮，天下歸仁」之道，即為此戒入手之道徑。佛之「諸惡不作，眾善奉行。」亦是殊途同歸之理，
故明「戒」字確為入道證真之門路，但戒之入手，又分有相，無相。
佛之殺、盜、淫、妄、酒等屬。為有相之戒，借此以引，見證無相之戒。今參心法書篇，故以無相法門說之，
何為無相之戒？心戒是也。
自心清靜，則皈心戒，此境言之雖易，證之則難，何以故？自心清靜，乃為無相實相之境，遠離一切顛倒妄想，更無三毒五蘊之染，常應常靜，心已無對待、執著、缺欠、圓明無礙，故非初入道門之人所可妄想，口說就證，
故 吾望諸修士，還是心先識了此境之意，自身還從身體力行諸相之戒，以證無相之戒，以免自墜業海，而拔苦無期矣。

再言定者，自心如如不動是也，諸宗教派，靜坐參禪，運搬調氣等事，皆為有相之定，非入正定之境，
蓋正定者，不為外緣諸境牽引，放染，而流失忘回。諸般心志，皆養浩然正定而已。蓋入正定者，富貴、貧賤、威武、苦樂、生死、一切外擾，皆能無動於心，而應處合道，故道云：「感而遂通」，此正定方能「如如不動而動」之境也。

再淺而述之，板盪忠良，節婦義士，皆為修持定力有素之人，方能正定持志，以應外緣波浪，而皈其正位，此中定之妙理，應化之機，流露無遺矣。故正定之境，雖非一天一時所可達之，
但若修士平時，常養戒律，常持正炁， 則定之有色無相之色空互應之機，必能得心應手，而入定之妙境矣。

再說「慧」者。無我之心，流行無礙之仁矣。此慧之難者，只在棄絕執著而已。金剛經云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」此皆如來盡破執著之妙言。
蓋執著為滯礙靈台最猛之物。執著一去，則靈慧生矣！道慧行矣！此「慧」之得心應手之玄機。
試觀諸佛菩薩！登證正果，何人不以此慧而佐？ 地藏菩薩之「地獄不空，誓不成佛」，
觀音菩薩之「聞聲救苦，渡盡眾生」之行，即為大智大慧之流露，何以能之？
無我之私心，無人之報心，無眾生之擾心，無壽相之求心，如如去執，大慧流行，此明慧之水源妙機。
諸生今聞，速棄知見，我執，有相之屬，頓生般若智慧矣。

戒定慧者，三而皈一，正淨入戒，如如不動－入定。
無執慧生，戒中自藏慧定之種，定中自發戒慧之光，慧中自行戒定之運矣。
故此三字雖極易之，但心相悟，以身力行，三而皈一，自圓明矣。

周生曰：叩謝 。恩師解諦之恩

水老曰：戒定慧心，心法明明，文字假相，意藏實形，水精壬癸，智慧居矣，真水真慧，由三而一，明乎此一，天一生水，大慧生矣。

周生曰：心地法門，無相無執，真戒真定，大慧必生，能明天一，真水洗靈，靈台一明，大慧流行。

水老曰：修道修心，心地火宅，大慧真水，降伏調濟，天地皈位，五行正矣，三花一聚，大慧生矣。

周生曰：心地之門，戒定慧之理，今已說之，再叩 恩師，「皈依之道」。

此段聖訓與前賢們共参！
感謝 天恩師德 南無 彌勒尊佛

善德安:
後學所見:心攝不隨境遊離,戒,定,慧皆具.是名[三無漏],是名[真定].動,靜皆宜.

此語來自 大佛頂首楞嚴經卷第六

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心為淨染之由，以戒攝之，內外一如，名之為定； 淨極光通，發起妙用，名之為慧。 戒乃定之本，定乃慧之體，慧乃定之用。

防非止惡即為戒，戒能伏貪愛心，若無淨戒，諸善功德皆不得生。

息慮靜緣即為定，定能伏嗔恚心；

破惡證真叫做慧，慧能伏愚癡。

所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧，最終可以令學人證得智慧解脫煩惱、究竟涅槃。三者彼此加強，相輔相成，缺一不可。只有精進修行正確的三無漏學，才可以達到最終的解脫之道。


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攝心為戒,因戒生定,由定發慧=====所以攝心為上！

念來念去，不修不整亦不散亂