《金剛經》中，佛雖然說出菩薩六波羅蜜，可是特別著重「布施」與「忍辱」。布施是能捨、能放下，能成就一切功德的因緣。如果沒有忍辱，功德就不能持久，也無法保住，所以一定要有耐心、堅忍才能成就。
人肯布施，心量就拓開了；能堅忍不拔，不為外境所動搖，不被自己內在煩惱所擾亂，決定能成功；而成就的大小，與布施、忍辱恰好成正比例。不僅佛如是對我們開示，我們細細思惟觀察，確實如此。凡是容易失敗的人，都是所謂「世智辯聰」，執著自己的成見，不能反省，不能回頭，一味隨著自己的嗜欲；即使有一些成就，最後依舊不免失敗。............
布施與忍辱如何成就？
2013-04-22 3:20 am
回答 (17)
2013-04-23 6:38 am
真實的答案1. 布施 應化 俗者無知施捨 名為善德 稱聖2. 布施 應化 悟者傳承 無相耕慧 眾生德明 忍辱 悟者修為不足 應化 癡者多餘論名 無奈以己 真實悟者 不心以性 相無天下久 哪有忍辱之理
2013-04-22 22:39:33 補充：
真實的答案
1.布施 應化 俗者無知施捨 名為善德 稱聖
2.布施 應化 悟者傳承 無相耕慧 眾生德明
忍辱
悟者修為不足 應化 癡者多餘論名 無奈以己
真實悟者 不心以性 相無天下久 哪有忍辱之理
2013-04-22 22:39:33 補充：
真實的答案
1.布施 應化 俗者無知施捨 名為善德 稱聖
2.布施 應化 悟者傳承 無相耕慧 眾生德明
忍辱
悟者修為不足 應化 癡者多餘論名 無奈以己
真實悟者 不心以性 相無天下久 哪有忍辱之理
2013-04-23 6:08 am
其實修習四念處就是成就六波羅密
修習四念處必須用到止觀
布施是捨 捨才能觀 而忍辱持戒禪定是止
止觀必須思考 思考才能生慧
不要執著於文字相
你就可以找到南傳與北傳的相同之處
至於為何會有這樣的改變
原因很多 有興趣的人可以深入追究
修習四念處必須用到止觀
布施是捨 捨才能觀 而忍辱持戒禪定是止
止觀必須思考 思考才能生慧
不要執著於文字相
你就可以找到南傳與北傳的相同之處
至於為何會有這樣的改變
原因很多 有興趣的人可以深入追究
2013-04-23 4:23 am
佛法的智慧在於提醒人們，世俗的成就只是入世、化世的媒介或橋樑，如果執幻為真，不顧一切拼命向前，只有落到力竭身亡而一無所獲的地步。所以，「隨順一切相而離一切相」，努力建設人生而不沈溺於成就之中，不必患得患失，更不用因此而害人害己。社會上有這層體會的人多了，世間的爭執傾軋諸多煩惱，就可以減少許多；我們也才能調整努力的方向，用虛幻的人生，藉假修真，為大眾多謀福祉，為自己創造遠景，這才是真實而永恆的福德智慧。
2013-04-22 6:32 pm
1布施:布心,布化,布空,施緣,施義,施無我分別.
2.忍辱:忍度,忍性,忍是非,辱不傷本體,辱不傷本性,辱不棄本善.
3.施忍度凡間,布衣不染塵,空德未盡藏,道統未盡心.
2.忍辱:忍度,忍性,忍是非,辱不傷本體,辱不傷本性,辱不棄本善.
3.施忍度凡間,布衣不染塵,空德未盡藏,道統未盡心.
參考: 代轉觀音大士
2013-04-22 6:17 pm
金剛經 整卷佛都在說 諸法無性
可沒要人去作意 佈施或忍辱
六波羅蜜多 是覺法無性
法無性 就是空 .....何來成就不成就?
學金剛經 還請從 大般若經學
所有答案都在上頭
http://tw.myblog.yahoo.com/kisc84/article?mid=89&prev=21&next=84&l=f&fid=7
可沒要人去作意 佈施或忍辱
六波羅蜜多 是覺法無性
法無性 就是空 .....何來成就不成就?
學金剛經 還請從 大般若經學
所有答案都在上頭
http://tw.myblog.yahoo.com/kisc84/article?mid=89&prev=21&next=84&l=f&fid=7
2013-04-22 6:02 pm
這是六度波羅密的前行步驟.是基礎也是必要的.但光圓滿布施與忍辱是無法成就的.因為最終能消弭痛苦煩惱的是智慧.唯有智慧才能成就.
2013-04-22 5:56 pm
ㄟ～～剛起床就點我名，我還沒刷牙洗臉咧～～
2013-04-22 10:07:26 補充：
老怪所說，都是方便法。
所謂佛法，只是工具、經驗，是教人不要往左傾、往右傾的隨順說法，所有法都不是真理，只是一個幫助人度過彼岸的船筏工具罷了。
這也是金剛經所言：
【是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？（金剛經６】
【如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。（金剛經７）】
【汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。（金剛經２１】
等刷完牙、吃飽飯、屙完屎、睡完覺以後，再根據發問者所提提出老怪之看法。
2013-04-22 10:07:26 補充：
老怪所說，都是方便法。
所謂佛法，只是工具、經驗，是教人不要往左傾、往右傾的隨順說法，所有法都不是真理，只是一個幫助人度過彼岸的船筏工具罷了。
這也是金剛經所言：
【是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？（金剛經６】
【如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。（金剛經７）】
【汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。（金剛經２１】
等刷完牙、吃飽飯、屙完屎、睡完覺以後，再根據發問者所提提出老怪之看法。
2013-04-22 8:35 am
六度總修
廣欽老和尚有一句開示，很耐得我們去體會
他說：「做得要死，又被人嫌，就叫做六度總修（台語）」
意思是你若賣命地做，又遭人嫌，就叫做六度總修
(賣命:就是拼了最後一口氣也在所不惜)
六度就是六種度過生死苦海的修行法
布施，持戒、忍辱、精進、禪定、般若、智慧
做得要死，就是很賣命為人做事，這表示「布施 」
就是拼了最後一口氣也在所不惜，這要非常「精進 」
結果又被人嫌，這就要修「忍辱 」
人家開口嫌，我心不動了，不會難過，也就是「禪定 」
心不動，也不動口對他回嘴就是「持戒」
想得開，才能夠將那口氣壓下來，這就是「智慧 」
所以一個人果真賣命做，又被人嫌，真的就是六度總修
但是，如果我們都不會把握機會，不能「六度總修」，而是「六度總休」
廣欽老和尚有一句開示，很耐得我們去體會
他說：「做得要死，又被人嫌，就叫做六度總修（台語）」
意思是你若賣命地做，又遭人嫌，就叫做六度總修
(賣命:就是拼了最後一口氣也在所不惜)
六度就是六種度過生死苦海的修行法
布施，持戒、忍辱、精進、禪定、般若、智慧
做得要死，就是很賣命為人做事，這表示「布施 」
就是拼了最後一口氣也在所不惜，這要非常「精進 」
結果又被人嫌，這就要修「忍辱 」
人家開口嫌，我心不動了，不會難過，也就是「禪定 」
心不動，也不動口對他回嘴就是「持戒」
想得開，才能夠將那口氣壓下來，這就是「智慧 」
所以一個人果真賣命做，又被人嫌，真的就是六度總修
但是，如果我們都不會把握機會，不能「六度總修」，而是「六度總休」
2013-04-22 7:07 am
Dear sherry 思益經云:網明菩薩謂梵天言:若菩薩捨一切煩惱，名檀波羅蜜，即是布施。於諸法無所念，名羼提波羅蜜，即是忍辱。 一般我們在研究教理的時候，為了度眾或修行上的方便，假立六法。其實妙理是一樣的。 如果可以再向上提升的話，六度就是從一度分演出來，妙理則無二無別。 與金剛經所說的:離一切相，應無所住。離一切相對相，離一切戲論，面對一切法心不染著。可以捨一切煩惱，事實上這些也都只是一個道理而已。 所以這個布施已經是提升到整個體性之中了，不是一般講的財、法、無畏施了。此點同時述明。 鬆柔則通 敬請指教。
參考: 思益經
2013-04-22 6:18 am
這題就等老怪上來解答囉~~~
希望能得到如實的說法，而非是方便的說法，謝謝
希望能得到如實的說法，而非是方便的說法，謝謝
2013-04-22 5:13 am
有《成就的大小》的概念在，就偏離了《般若波羅密多》。
六度沒有哪一度特別著重，法法平等故。
六度互相含融，不二故。如此，每度都是出世間的功德。
五度如果離開《般若》，也只是世間的《福德》而已。
六度沒有哪一度特別著重，法法平等故。
六度互相含融，不二故。如此，每度都是出世間的功德。
五度如果離開《般若》，也只是世間的《福德》而已。
2013-04-22 5:08 am
1.不論是 "布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若" , 亦或 "戒、定、慧" ,這都是修行者的過程而已.
2.身行心體悟, 自然成就.
3.日常生活一投手一舉足的結緣, 皆是公案, 套句現代術語 "case study", 成就自在身行體悟中.
2.身行心體悟, 自然成就.
3.日常生活一投手一舉足的結緣, 皆是公案, 套句現代術語 "case study", 成就自在身行體悟中.
2013-04-22 4:52 am
布施與忍辱如何成就？
個人想法, 持之以恒, 保持平常心的去做, 做完後不去想.
之後就是隨著時間過去, 漸漸會有一點小小的功夫.
許多事情是自然生的.
個人想法, 持之以恒, 保持平常心的去做, 做完後不去想.
之後就是隨著時間過去, 漸漸會有一點小小的功夫.
許多事情是自然生的.
2013-04-22 4:46 am
[佈施]是捨....捨自己的身見;捨自己的執取!!
[忍辱]是捨....捨自己的我慢;捨自己的自我!!
自己的身心就是無量法門的產生處,也是修持的道場.
當[無我]時;自然無我所;自然無人我分別...自然隨順因緣.
能洞察自己生命的缺憾;更進一步能洞察生命的緣起真相.
這個時候....[[六度]]也是同時成就的!!
[忍辱]是捨....捨自己的我慢;捨自己的自我!!
自己的身心就是無量法門的產生處,也是修持的道場.
當[無我]時;自然無我所;自然無人我分別...自然隨順因緣.
能洞察自己生命的缺憾;更進一步能洞察生命的緣起真相.
這個時候....[[六度]]也是同時成就的!!
2013-04-22 4:01 am
布施可分為有相與無相布施,有相布施是世間一般人希冀果報,執著人我的布施,又稱世間布施,此種在施只能得到有漏的人天福報,所以不是究竟的布施,無相布施則是在布施時能體達施者,受者,施物三者當體皆空,而無所執,亦稱為出世間布施,此三者有如車輪,能輾斷煩惱惑障,所以稱為[三輪體空],三輪體空是最高體証與實踐,能使我們越過生死海,同登彼岸!
忍辱:忍是能忍的心,辱是所忍的境,忍辱可度瞋恨,於逆境中忍令頹喪鄙卑之念不生,於順境中,忍令驕矜沉迷之念不生,於萬法生減之境中,忍令隨移易之心不生,如若一念不忍,煩惱即在人我心中!
佛門修持戒定慧三再加布施忍辱精進,稱之六度,亦即六波羅蜜,行此可達涅槃寂靜的彼岸!
忍辱:忍是能忍的心,辱是所忍的境,忍辱可度瞋恨,於逆境中忍令頹喪鄙卑之念不生,於順境中,忍令驕矜沉迷之念不生,於萬法生減之境中,忍令隨移易之心不生,如若一念不忍,煩惱即在人我心中!
佛門修持戒定慧三再加布施忍辱精進,稱之六度,亦即六波羅蜜,行此可達涅槃寂靜的彼岸!
2013-04-22 3:58 am
給太妹:如果轉過來會更好喔!
布施就是讓自己接納別人正確的觀念；.
忍辱就是讓別人別接納自己錯誤的觀念,然後導正.
用這二個原則來檢視，
就能知道自己的布施與忍辱有沒有成就無我。
布施就是讓自己接納別人正確的觀念；.
忍辱就是讓別人別接納自己錯誤的觀念,然後導正.
用這二個原則來檢視，
就能知道自己的布施與忍辱有沒有成就無我。
2013-04-22 3:29 am
布施就是讓別人接納自己正確的觀念；
忍辱就是讓自己別接納別人錯誤的觀念。
用這二個原則來檢視，
就能知道自己的布施與忍辱有沒有成就。
忍辱就是讓自己別接納別人錯誤的觀念。
用這二個原則來檢視，
就能知道自己的布施與忍辱有沒有成就。
收錄日期: 2021-04-30 17:38:58
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