心經上觀自在菩薩

「觀自在」的「觀」當然是講現觀，是因明心開悟而能實際觀察、領會的現證量，不是臆測的想像法。「自在」是指眾生第八識心祂自己能單獨「自」行存「在」，法爾如是，祂本身就是一切法的生因，不必依因緣而生；另外，祂因離六塵見聞覺知，不受外塵境繫縛，具有六塵境界的「自在」性。證悟者能現觀這種自在心，所以稱為「觀自在菩薩」。話說「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時((照))見五蘊皆空」，開悟的「觀自在菩薩」觀行很深妙的般若波羅蜜多時，他能現觀第八識自在心的真實體性，來比對觀照自已的五蘊十八界；於是確認五蘊完全依賴自在的第八識心，然後藉著種種因緣，才能輾轉出生存在，都是虛幻變異無常；就是看見五蘊完全沒有自體性，全都是無常空，這樣就是已現觀五蘊皆空了。由是可知，觀自在菩薩因開悟明心，又悟後起修故，實相般若智慧深妙，以致能有智慧之光明，照見自己五蘊皆空。

2013-04-20 19:15:56 補充：
一樓師兄謂「用佛性觀， 所以稱"照見"。」唯佛性非能觀之心，如何照見？誤會佛性了。
二樓師兄 所說不及第一義（心經乃第一義法），也講不到題旨真義。
三樓師兄說「觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。」誤會大了！
又說「自在就是無人、無我、無眾生、無壽者的境界」只講對一部分。因「自在」是指
有 一種心，能自己獨立存在；另外是指此心不落入六塵境界，故無外境拘束。
至於「打禪七做什麼？」就是尋找自己的第八識自在心何在？開悟見道後，才能「觀自在」，所以打禪七不是要「觀自在」，沒有悟得祂時，還無法觀察。

2013-04-20 20:05:42 補充：
羅師兄說：【「照」指的是因為「心明」之後而 「照」見 諸法實相】雖有點觸及題旨，但何謂「心明」？何以心明？都無交待，不能算是正答。
「二虫」師兄說「般若觀的本質為空、無相、無願。」空、無相、無願是解脫三味，是指蘊處界或第八識藏識心之空無相無願，此中所說「無相」，指蘊處界無常空或第八識心空無形相，乃被觀者，乃意識心所觀者，故不能說「無相何來照見自己」？
又說【入甚深禪定(行深般若波羅蜜多)】禪定非般若，般若非禪定，莫誤會才好。
其餘師兄之說，離題更遠了。

令五蘊空則照見

照見是無時(無所)不在的
只是五蘊不空的人看不到

所以
能控制的部分是令五蘊空
而非照見

以前無智慧被五蘊所迷惑 以為實有
現在有智慧看清楚了 五蘊乃是空相 非實有
照見是形容詞 是知道 看清楚之意

就好像看變魔術一樣 知道它怎麼變出來時
就可以說【照見】魔術是障眼法

重點在【觀】在【行深】般若波羅蜜多時
自然水到渠成 【照見】五蘊皆空

心經上..觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時((照))見五蘊皆空
為什麼要用((照))這個字

Ans : 如果 不用 "照" .....可以用何字替代

= 亮 見 五蘊皆空
= 射 見 五蘊皆空
= 破 見 五蘊皆空
= 覺 見 五蘊皆空
= 滅 見 五蘊皆空
= 克 見 五蘊皆空
..........................

大德 ....您覺得 " 亮 射 破 覺 滅 克 ...." =哪個字 能讓您有啟發 您就用哪個字....
要是您不開悟 ....用哪個字都一樣..

所以 : 是向 自己內心 求開悟 ....

照見：清明無念，如實覺知。無光無暗，無內無外
透過專一的靜觀覺照，於因緣際會時，照見五藴皆空

南無阿彌陀佛

2013-04-21 10:18:45 補充：
靜觀覺照乃解脫的無上法門，不是觀破，也不是照破，而是脫離
依觀物，物是物，我是我
依觀事，事是事，我是我
依觀己身，身是身，我是我
依觀己情緒，情緒是情緒，我是我
這即是所謂的旁觀者清，是誰在觀，是思維在觀，還是清明在觀，所以會有我是誰的法語，當專一靜觀，思維會停止，而顯清明，此即是顯自性，但修者未明心，所以不會明白自性已顯，念頭一動，自性退，思維起，只會認為是清靜法喜法喜，許多人都會有此經驗，如在危急之時，飆車之時，此時都會專一而無念，順應覺性，這些是動態的，而修者則必需靜態也能專一而無念
此階段仍屬二元性，人人皆能專一而無念

2013-04-21 10:44:44 補充：
要超越二元性，必需有慈悲利他之根基，此超越是恩典，是因緣際會時
靜觀覺照慈悲利他之性，行為處事皆依慈悲利他，這即是真正的行深般若波羅蜜多時，逢因緣際會時，清明無念、如實覺知無量的空，回到思維，原來空即是心，清明即是自性，我已非我，我本如是，一切皆我，一切彌陀，一切皆空
若問我是誰？許多人會回答自性、靈性、真如、、、、
水不會告訴水我是水，只會說我是如是

南無阿彌陀佛

觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，他證得耳根圓通。怎樣證得的呢？他修「反聞聞自性」的法門，所以能「性成無上道」；因為他能反聞聞自性，所以才得到自在。 所謂「自在」，就是無人、無我、無眾生、無壽者的境界。那麼「自在」在什麼地方？在什麼地方自在？在什麼地方不自在？在聖人的地位，就能自在；在凡夫的地位，就不自在。 為什麼在聖人的地位，就能自在？因為聖人沒有人相、我相、眾生相、壽者相的緣故，所以能得到自在。為什麼在凡夫的地位，就不自在？因為凡夫有人相、我相、眾生相、壽者相的緣故，所以不得自在。 我們修道人，如果這四相不空，始終得不到自在。你想得到自在，一定要掃三心、空四相。三心就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，所謂「三心了不可得。」為什麼過去心不可得？因為過去已經過去了嘛！所以過去心不可得。為什麼現在心不可得？因為你說這個是現在，你一說完，現在已經又過去了，所以現在不存在，是虛妄的，不可得到。為什麼未來心不可得？因為還沒有來嘛！沒有來想它做什麼呢？所以三心了不可得。再把四相空了，那你就能觀自在。 打禪七做什麼？就是要「觀自在」。人人要觀自在，誰能自在，誰就是觀自在；誰不自在，誰就不是觀自在。觀自在不是觀世音菩薩的專利，因為一切眾生皆可做觀自在。我們坐禪，就是觀察你自在不自在？若是自在，就能照見五蘊––色受想行識皆空，就能行深般若波羅蜜。能行深般若波羅蜜，才能照見五蘊皆空，這樣才能度一切苦厄；一切苦都沒有了，才能得到自在。http://book.bfnn.org/books3/2136.htm

照指的是因為「心明」之後而 「照」見 諸法實相。

般若波羅蜜多指的是圓滿的大智慧。

就如同千年暗室點燈，一照就全都明了。



南無阿彌陀佛

2013-04-21 00:35:53 補充：
意見者： aa ( 實習生 5 級 )

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時((照))見五蘊皆空

因為行深「般若波羅蜜多」(圓滿的大智慧而心明)所以能照見

已經交待了，是不知你在看什麼。


圓滿的大智慧已經轉識成智了

此時已歸於一心，即顯如來藏


別人都不是正答，那你說說你的見解 怎都不答題的

快，說出你的高見 別已為你拿阿賴耶識即如來藏識這一套

就一直以為比任何人高 無法轉識成智 用的永遠是阿賴耶識


阿賴耶識是真妄和合的 迷了就是阿賴耶 悟了就是如來藏

關鍵在於迷、悟之不同 亂取一通把迷當悟用

2013-04-21 00:42:33 補充：
很多事情切入的角度不同，說法自然不同。

佛無定法可說，依的是眾生的根性。


再說禪定為何非般若? 若心如如不動，般若智慧即現前。

因戒生定，因定開慧。 若心不定，何以觀之、何以見本無動搖的自性?

簡單的說.....

觀..是內觀!(不是用眼也不是用想).

照..是清晰的顯現!

觀 色 眼 耳 鼻 舌 身 意
觀 色 受 想 行 識 不實 (明此)

用此明 見 火在那?

意識 的妄想 分別 執著

觀幻 二木燒光 照自在


如觀念念不停 念的出處 去處 己不見生處 不見去處 何來當成自己擁有?
(念不實) 日

即見己""意識"" ""執念"" ""著處"" 刀 口 火

日 觀 (幻火)

日光 穿透意識的虛妄 (照) 五蘊皆空

2013-04-20 08:32:52 補充：
幻即無掛礙 無所得

一切現成

因為"觀"指看如果沒有"照"又如何看的到
不知道你是否聽懂

天靈靈地靈靈，急急如律令.................

個人想法, 四念處內觀禪修的觀照.

因為內心一片清朗
透徹了然

所以說一燈能破千年暗

再無 "蘊" "陰" 遮蔽

2013-04-21 01:45:47 補充：
∵PINE 師兄
你的破蘊" "陰" 遮蔽
是觀破?照破?
==============================

發現並無 蘊陰 遮蔽或可遮蔽
就是當下了了清明~
(行深般若波羅密多時)


觀破或是照破??

末學不知這定義
所已不知該怎麼說

到什麼 地 ?

初地 ?

歡喜地 ?

佛版哪有地 !

有你也不知 !

大家都不知 !

用佛性觀 所以稱"照見"

學心經 大般若經第四卷 有正確解答

http://tw.myblog.yahoo.com/kisc84/article?mid=80&l=f&fid=24