眾生皆有佛性平等平等.為何還有種生與佛的差別呢?

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阿彌陀佛!諸位好吉祥！ 佛陀初證佛果時候，曾經說過：「眾生皆有如來智慧德相。」我們的佛性，與佛陀的不差一毫，為什麼佛陀從無量劫來，修成正覺，而我們昏迷顛倒，尚做凡夫? 為什麼佛陀具有無量功德、智慧，而我們只有無量業障煩惱? 再加上無始劫以來，所造的諸多罪業牽纏，才無法與佛性相應，所以要時時反省自己的不幸，就能奮發圖強，用功修持，俾使佛性早現，佛果早證。 以上共參考，供勉之!勉之!敬祝!智慧增長~~早成佛道~~

真藏童子 登台 辛酉三月廾十二日
詩曰：達摩西來無一字 全憑心意用功夫
諸相非相如來相 不二法門收萬殊

2013-04-19 17:01:26 補充：
時逢末法，萬象森羅，幻光互纏，假末極端，離心遠矣。可嘆啊！眾生癡迷，執著貪求，三毒日深，迷茫三界輻迴不醒，本性難明，浮沉生死流浪，返原無期。雖今日萬教齊發，但眾生癡迷，慈航當前，不知引性登舟，不明問心開航，雖有萬法，斯復何用？

眾生啊！眾生！爾本與佛無異，只因三毒黑雲，覆纏如如本性，故淪苦海。若能清心淨慾，三毒盡除，五蘊全空，則頓超三界，五行無礙，得大自在矣！斯樂得之極易，何不速行？

周生曰：佛云：「眾生皆有佛性。」叩問 恩師何云「佛性」？「佛性」與「眾生性」有別否？

真藏曰：善哉！心法之旨，意在直指人心，見性成佛，周生此問，「不離中的」，吾當為汝細說。
蓋佛性者，真如本性也。天地未生之前，具有此性，天地幻滅之後，此性猶在。

儒曰：「中和之性，天命所賦。」
道曰：「無極之性，以生萬類。」
佛云：「佛性如如不動。」其名雖三，其體則一。
佛性者，無生無死，不增不減，無方無圓，非長非短，住而無所住，不住而無所不住。
此性，佛不稍增，眾生無減，永恆如是，圓滿俱足。佛與眾生不二，


故佛云：「眾生皆有佛性。」而「佛性」與「眾生性」無異同之分。


周生曰： 恩師所言甚深弟子愚昧，不能盡明，敢請恩師，以淺處解諦。

真藏曰：佛性人人本有，個個不無。一者覺了，故稱佛性。一者癡迷，故為眾生之性。

昔日 慧能禪師為惠明解諦曰：不思善，不思惡，正與麼時，還汝惠明本來面目。」惠明頓下了悟，見明自已佛性。何以不思善，不思惡，即念之時，即見佛性？蓋善惡為對待，分別之心所化。一生分差，即離本來。流浪生死，即有煩惱，即有天堂地獄，以至萬象輪迴不息，皆因對待分別之故。

故知佛性為本來面目，在天地未生之時即在。何謂天地未生之時？即是無天地分別之時。佛性者，父母未生之前本有。何謂父母未生之前？故知欲見佛性者，心必先得一。一者何？無天地之對立而圓一。父母未生之前，即是不分父母圓一之時。

故子曰：「吾道一以貫之。」道曰：天得一則清，地得一則靈，人得一則聖。」蓋得一者，即此無分別之「佛性」也，故大道無他，「一」而巳。


周生曰：妙哉此法，直指人心，心心相印，破別皈圓。眾生之性，原無分別、善惡、天地、長短、生死、苦樂。故為原來本性，稱之佛性。因心生差別，遇善則善，遇惡則怒。心有種種執著，故生諸般苦海幻境，生死輪迴不絕，名為眾生之性。一者覺明，一者癡執，其本同原，受境不同如是。今日幸聞真諦妙心，當有所悟。

真藏曰：善哉！周生慧根深厚，一舉三反， 吾再細說，以盡妙義。
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」此皆 孔聖心法妙藏， 吾今細解。蓋學之大也，莫如明心見性，超生了死。故云：「大學之道，明明德者。」

心法之真傳。上明者，明悟之意。下明者，日月合一之意。蓋日者，陽也。月者，陰也。日月本來合明，故為本性之灯。若分差別，則日者為日，月者為月，各分之處，不能合一之圓。故大學之道，首明此意，旨在告傳陰陽不分，日月必須合一方明之德。此理與上述之佛性，得一之理不二。

若能以此真理化人，教人、引化眾生，而達於至善之地。何謂至善？乃指「絕對不二」之善。施行諸善不求善報，無所對待之境，故稱至善之地。

佛云：「極樂」，由此可明「萬法皈一」，「抱中守一」，「執中貫一」之妙諦。
眾生若能言下頓悟，則生死不墜，自超生死。天地無別，一念純真，自性光明，不異諸佛矣。

周生曰：叩謝 恩師直傳心法真諦之恩。眾生本不異諸佛，因生差別，自墮生死。今聞大道，實為大幸，眾生速棄迷執差別之心，則不二法門自登，佛性自俱矣。

真藏曰：吾作一偈，眾生自參，以了本性。
偈曰： 竹影掃階塵不動 月光穿潭水無痕
日月對照應合一 明心見性有何分

感謝天恩師德 當來下生 彌勒尊佛

此處所說「佛性」乃指成佛之自性──第八識如來藏，乃初轉法輪阿含時的識、如、本際、入胎識…。因聲聞解脫道者，只要信佛說有一涅槃本際真實存在，滅盡五陰身後非斷滅空，就能斷我見、進斷我執，證涅槃解脫，所以　佛不為小乘人解說此第八識心；但這個涅槃本際，就是第八識如來藏，又說「識緣名色，名色緣識」、「入胎識」等，印順自已看不懂，就妄講是「佛教發展到一個階段後才出現的理論」真是胡人之言說。學人若不知印順研究佛法的結果，是不知不證佛法，因錯會誤解而墮於常見兼斷見，又大膽著述宣說，成就大謗法、謗佛罪業，學人還信印順、學印順的下場，絕對是確實不妙。師兄說「依佛教導去觀五蘊的無常;苦;無我, 就可以證道了」沒錯，但最多只是能證聲聞菩提道，了不起成就阿羅漢果，不是成佛的佛法。大乘佛法就要探究生命與一切法的實相，這種般若智慧究竟之後，才能使學人成佛；若說天生就會呼吸，會用就好了，不必需要去研究呼吸系統的運作實相，這就是　如同　佛指稱小乘者為「愚人」一般，不懂法界實相。
又說「有一堆人跳進去研究理論, 被束縛在理論中走不出來了，更慘!」不要因為自已無法修學、實證，就講那是理論，人間多的是想像、推測、臆想、理論者，理論還需　佛來人間開講嗎？不用大腦想也可知道吧！會這樣說，是信根不具的現象，要學佛還需多聞熏佛教，欲發表議論，則待將來有所修證時再說吧！

2013-04-19 17:16:41 補充：
「日月入懷」師兄，對題目相關「佛性」義理不談，是正確選擇，因非聲聞緣覺學人所知故；但說「佛陀洞見因緣法，八正道（合為四聖諦初轉、四行），得斷無明者，成就慧解脫，是為須陀洹（預流）的證量。」是在說　佛世尊的證量是須陀洹？如是，就是太離譜了！
羅師兄說【眾生及佛，是名眾生，是名佛，一切只是「是名」而已】似乎非正理。講「眾生及佛」時，指相同之處在於第八識真如心，乃是真實而如如者，乃具實體者，豈是「只是名而已」？
再者，又說「金與金器的本質皆金，差別就在心意識而已。」也令人不解。因心意識各指第八識真心、末那識、意識，雖皆是「心」，其本質不同，與金料打造金器，仍屬金質情況相異，講得通否？

2013-04-19 17:25:18 補充：
chen 說「佛、眾生，實無差別，只在其心之念不同而已。」但「心、佛、眾生，三無差別」是指佛與眾生皆具第八識真如心，他卻說「只在其心之念不同而已」，怎麼解呢？
若是一個追隨真善知識修學佛法的學人，雖然還未開悟，但因熏習正知見故，他就是無法講清楚這裡面的完整義理時，也不致於講得偏差很大；所以，學佛真的要尋求真善知識依止修學，才能免於唐捐其功。

大涅盤經

善男子。
一切菩薩 住九地者 見法有性。
以是見故 不見佛性。


眾生~九地菩薩 .....見法有性 所以不見佛性

佛......覺法無性 以覺佛性

所以這就是差別

1. 佛性平等.為何還有眾生與佛的差別呢?

Ans : 無 明

=差別 =不一樣原因 = 有障礙 =累世業障 =第七識 =末那識 =大概是"潛意識"

= 妄想 =煩惱 =五欲六塵 =貪、嗔、癡、慢、疑 =......

引用 :

《華嚴經》
中記載，釋迦牟尼佛在菩提樹下成就無上正等正覺之後的第一句話是：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」

《涅槃經》：「一切眾生皆有佛性，有佛性者，皆可成佛。」

《梵網經》：「我是已成佛，汝是未成佛。」

《法華經》中敘述常不輕菩薩經常向人禮拜讚歎，並且說道：「我不敢輕視汝等，汝等將來皆當作佛。」

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佛學大辭典/十五種無明
維基文庫，自由的圖書館

十五種無明

【十五種無明】

（名數）一根本無明，由無始之際，一念不覺，而長夜昏迷，不了真理，能生一切之諸惑煩惱者名之。二枝末無明，心心所相應而起，有貪瞋慢疑見等之煩惱者名之。三共無明，一切結使共相造作一切之諸業者名之。四不共無明，第七識別體之相無，妄起染心障蔽無漏之聖法而恆無間斷者名之。五相應無明，第七識恆與貪癡見慢四惑相應而起者名之。六不相應無明，緣麤顯之境不與餘識相應者名之。七迷理無明，根本無明，障中道之理而不能顯發者名之。八迷事無明，見思之煩惱，障蔽生死之事而不能出離者名之。九獨頭無明，妄覺之心不緣外境，孤立生起，生已增廣者名之。十俱行無明，心心所之法常相隨逐而曾不捨離者名之。十一覆業無明，一切之結使覆蔽諸業，使人不知名譽利養恭敬等者名之。十二發業無明，以貪疑我見慢等悉能發生一切惡業而名。十三種子子時無明，種子者藏識，子時者子刻也。子時為十二時之首，藏識為諸識之首，故以為喻。染習此種子在於藏識中而未發顯者名之。十四行業果無明，以十二因緣中無明，行，愛，取，有之五者煩惱，為業因，他之七者為苦果而名。十五惑無明，以名俱生分別及根本隨煩惱等之惑。見毘婆沙論二。
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佛.耶穌.阿拉...." 都是真實存在 "
有證據的....台灣很多大學教授 都知道...

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人體身心靈科學(上)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在
人體身心靈科學(下)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在

金剛經云：『一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。』
《眾生》與《佛》是夢中的兩個角色，角色雖然不同，但同樣是夢中人物則毫無二致。
重要的是要弄懂：作夢的，是誰？？？
是誰？有人說是：自性、真心、大圓鏡智、如來藏、無垢識、真如、法性....等等。
您說呢？？？

http://tw.myblog.yahoo.com/nn575719/archive?l=f&id=20


http://tw.myblog.yahoo.com/nn575719/archive?l=f&id=20&page=2



還是二諦分別的老問題

眾生皆有佛性平等.為何還有眾生與佛的差別呢?

雪兒引用:《六祖壇經》般若品第二已解釋完了.
現在補充一部分請參考.
1.人身難得.眾生中以人最有機會修行.
2.因果.種因得果.當果成之時.果報隨之運行.而且不可更改.至果報完成時結束.故菩薩畏因啊.
3.今世的命為前世因果的果報.因不可更改.故天命難違.
4.人身雖難得.有人身尚須有機會修行.只怕天命不給與.如生而夭折.如生而早逝…等.
5.孔子說:知命.又說五十而知天命.這個過程是悟的基礎.
6.由上可知.因天命的不同.眾生在生時.已受到一些限制.而且至死不可更改.如畜牲不能變為人.人不能變為畜牲.
7.今雖有幸能成為一位正常的人.多數人至死也無法修行.因此雖然人身難得.卻受因果的限制.而與修行無緣.
8.聖人將悟道所得傳給後世.對有意於修行者是有幫助的.當我們是一位正常人時.應當及時體會聖人的教誨.(聖人不必是特定的某一位)才不辜負上天賦與的人身.但是只順應天命.此生豈不是白來一趟而已.
9.雖說要修行.然而修行無定法.定規可以遵循.然而只要有心必能有成.

佛.眾生..
實..無差別...

只在..其心..之念..不同而已...

眾生皆有佛性平等平等.為何還有種生與佛的差別呢?
佛性無二, 眾生<覺+悟>有異.

眾生及佛，是名眾生，是名佛，一切只是「是名」而已。

眾生皆有佛性，皆當作佛。

平等是在性上看的，
事相上來說，以金作器，器器皆金，
差別就差別在版主的心意識而已。



南無阿彌陀佛

2013-04-19 18:19:12 補充：
無聞比丘，當知「是心是佛，是心作佛」，
萬法唯心造，如此而已，所以才說「是名」。

識得一(心)，萬事畢。

萬法唯識，轉識成智，轉不過來，還是阿賴耶識，
識指的是精神現象，依真而起作用，
所謂心外無法，法外無心，
那一法不是依真，那一法不是真妄和合，
認假為真，不把妄給放下，永遠見不到真相，
生、佛無二無別，只在迷、悟之不同。

2013-04-19 18:19:19 補充：
八識皆由心生，取其分別相，已墮入分別之中，如何能通?

心生即是罪生時，生滅乃無明之境，心若不生(滅)何以成識?

妄解一通，再來加以否定，何苦如此這般?

一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識。

形指的是物質現象，識指的是精神現象。

若能無念照見，則入空性，證得本來無一物(質)，也無識(精神)。

2013-04-19 18:25:30 補充：
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」

須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」

須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

2013-04-19 18:25:37 補充：
「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」

須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」

須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。」

世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』

世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」

2013-04-19 18:26:33 補充：
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」

「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

2013-04-19 18:28:21 補充：
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。
所以者何？

須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」

須菩提言：「甚多。世尊！」

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。

如來說世界非世界，是名世界。

2013-04-19 18:28:28 補充：
須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」

「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

2013-04-19 18:31:59 補充：
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：
「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，
未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。
當知是人成就第一希有功德。

世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，
其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？

我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。

何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

2013-04-19 18:32:56 補充：
佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。

何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。

2013-04-19 18:33:18 補充：
何以故？我於往昔節節支解時，
若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。

須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。

若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。

如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。

2013-04-19 18:33:25 補充：
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。

若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。

須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

2013-04-19 18:35:36 補充：
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

2013-04-19 18:35:46 補充：
「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」

「如是，世尊！如來說是沙。」

「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多。世尊！」

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

2013-04-19 18:36:53 補充：
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？

若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。

須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：

「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」

佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

2013-04-19 18:39:35 補充：
「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』
是人不解我所說義。

何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

已經傷了元氣的人你跟他說道理沒用..............

解鈴仍須繫鈴人。
心病還得心藥醫。

凡夫不知法，不見法。
凡夫不知道生死輪迴如何發生！如何運作！當然不知道如何滅盡生死輪迴大苦

佛陀洞見因緣法，八正道（合為四聖諦初轉、四行），得斷無明者，成就慧解脫，是為須陀洹（預流）的證量。由於已經斷無明者，正知五受陰無常、苦，能於五受陰生厭、離欲，故於五受陰不妄取是我、我所，此即「行滅」，亦令「識不現住於名色之緣」，則無有未來世六入生，如是得於五受陰滅盡、不起、解脫。

因緣法如實知者，即得決定次第圓滿四聖諦三轉、十二行，成就三藐三菩提。

您好：難得您有精進心，可看《六祖壇經》般若品第二、善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心；何不從自心中頓見真如本性？菩薩戒經云：「我本元自性清淨。」若識自心見性，皆成佛道。淨名經云：「即時豁然還得本心。」