何以解「四念處」的功用？

釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「 我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」

~ 何以解「四念處」的功用 ? ~

一者 :觀身不淨→便不會愛惜五蘊色身。

二者 :觀受是苦→便不會貪圖享樂。

三者 :觀心無常→便不會執著妄想。

四者 :觀法無我→一切法即受、想、行、識五蘊色

法，然而卻都沒有真我的存在。

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節自：日月入懷　集起與滅盡
依經典所教導的禪觀法，並末教導我們觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。而是觀四念處的集法和滅法【是名四念處集、四念處沒】
所謂此有故彼有，此生故彼生，
謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；

所謂此無故彼無，此滅故彼滅，
謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。
怎麼集的...要怎麼滅←這才是重點、這才有功用！
怎麼集的...要怎麼滅四念處沒說。四念處沒有功用。
怎麼集的...要怎麼滅般若波羅密多心經有詳載。

謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；
不識身體建構、無明生理機制，惡操運自身乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；

謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。
識身體建構、明生理機制，得當五運自身乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。

五蘊：
東南西北+中央。或說：中前左右後，含葬、含藏。
五蘊：
我運、不假外求。
五蘊：
伍運、連鎖感應產生共鳴作用。

五蘊皆空度一切苦厄....同空等空從空融空色受想行識亦復如是！

觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我←佛弟子講的~
並末教導我們觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。也是佛弟子講的~

而是觀四念處的集法和滅法【是名四念處集、四念處沒】..還是佛弟子講的~

重點是怎麼集的...要怎麼滅佛弟子都不講...
不識身體建構、無明生理機制，朝夕與共晨昏相伴的連知..都不知..怎講.....

偏說：心.....唉~~真是騙鬼會喝水！

兒子跟我說:爸爸:我今天安住了四個小時都輕安，內心對這種感覺會害怕，不知道會不會發生什麼事，我一邊寫考卷一邊在定中。

我說.害怕是有我.非無我。怕什麼，會發生什麼事就讓他發生吧，無我那來的害怕。
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幾天前跟我說:爸爸~我想法一起來就辦法無我了。

我說:不用管他.無我就對了，就像船(無我)一定是在水平面上，浪(念起多)有時高，有時低(念起少)，但船一定是在水平面上的。就像無我.是在內心.一定是制心一處的。
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2013-04-18 20:19:06 補充：
他之所以能入法就一個字~信。對我所說的深信不疑。疑是無法修法的。若疑.於世間法也會一事無成的。證獨覺絕對沒有那麼難，真那麼難是要如何修。
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他以經入手還不到兩個月。大家努力。若疑~想入法.....想都別想。

舊曰四念處，新云四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。　　如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。
修此身、受、心、法四種觀想（四念處），皆是重在智慧，以慧為體－－用慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。謂諸眾生，於色受想行識五陰，起四顛倒。於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。若眾生常修此四觀，可除四倒，故名四念處也。在修此四念處階段上，已經趣向真實智慧，此後更加精進，智慧增多，再修其他道品，就能步步走上八正道！

《雜阿含經》609經

如是我聞：　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集、四念處沒。諦聽，善思。
何等為四念處集、四念處沒？食集則身集、食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
「如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。

2013-04-18 15:49:49 補充：
「名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
「憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

2013-04-18 15:50:25 補充：
歡喜隨喜愚餘老人法師開題

末學淺見：

依經典所教導的禪觀法，並末教導我們觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

而是觀四念處的集法和滅法【是名四念處集、四念處沒】

若有不對之處，還請愚餘老人法師指導糾正，感恩～

2013-04-18 16:02:55 補充：
末學淺見：

無常、無我、涅槃寂滅是聖人的證量

證量不可直接觀，因為凡夫不能解。

這在《雜阿含經》262經有詳細解說

闡陀長老也知道無常、無我、涅槃寂滅，我們大家也知道無常、無我、涅槃寂滅，但就是不知法、不見法。

阿難尊者後來有教導世尊如何教導禪觀的，請參考～

2013-04-18 16:03:02 補充：
如實正觀世間集者，則不生世間無見，
如實正觀世間滅，則不生世間有見。

迦旃延！如來離於二邊，說於中道，

所謂此有故彼有，此生故彼生，
謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；

所謂此無故彼無，此滅故彼滅，
謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。

省庵大師四念處頌 觀身不淨：一興顛倒想，遂有幻緣身。膿血常交湊，腥臊每具陳。紙粘皮裹肉，藤絆骨纏筋。毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。內藏惟臭穢，外飾但衣巾。四大元無實，諸根豈有真。語言風自響，動轉氣相循。強號為男女，虛名立主賓。百年三尺土，萬古一堆塵。貴賤空回首，賢愚共愴神。徒生復徒死，誰識本來人。觀受是苦眾苦從何起，深知受者情。
順違才領納，取捨便縱橫。有盛衰還至，無榮辱不成。
怨從親裏出，哀是樂中生。王謝家何在，曹劉國已傾。
悲歡幾場夢，勝敗一棋枰。事與心違背，貧將病合併。
錢神呼不至，窮鬼送難行。戚戚終何益，悱悱漫不平。
無求卑亦貴，知足欠還盈。若悟真空理，憂欣何處萌？觀心無常妄心無著處，體相竟如何：閃閃風中燭，搖搖水上波；一家門戶別，六個兄弟多。擾擾各馳境，紛紛總不和；青黃俄改換，動靜屢遷訛。臭別香隨到，甜來淡又過；炎涼易翻覆，好惡總偏頗。境滅心安寄，情忘智亦孤；掀翻五欲窟，搗盡六根窩。劫賊歸王化，飛禽出網羅；何當悟常住，諸妄盡消磨。 觀法無我諸法從緣起，初無我主張。因緣有生滅，念慮遂低昂。欲得翻成失，求閑反遇忙。畏寒冬不輟，苦熱夏偏長。貧憶富時樂，老追年壯強。有誰憎順適，若個好危亡。自在方為主，遷流豈是常。離根念何起，無識境還忘。內外無些子，中間有底藏。六窗虛寂寂，一室露堂堂。但得塵勞盡，居然大覺王。看不懂省庵大師所寫的四念處頌，沒有關係。先每天將它抄寫一遍，然後將它背誦起來，每天就將它做為早晚課來課誦。這樣你的修行就往『四念處』裡面『住』了。這樣課誦久了，你的『心』就不是在『生死輪迴』這邊了，你的『心』，就『住』在『四念處』上面了。經過時日越久，你就瞭解這『四念處頌』的經文內容。

敬問老人安 :
後學所見:此身非我能持,老,病還找麻煩,與己做冤家.這冤家偏又是離不得的親家.有了嫌煩,欲捨!捨不得.那受更是刁滑,欲留不常在,欲拒偏又來.招誰惹誰!這般難耐.此心本歸我,偏偏隨色走,鎖又鎖不住,壓也壓不著.直讓我身神顛魂又倒.法隨我性子.變變百花樣,幻幻無可測.來時無招呼,叨擾一陣隨去了.
著他來,由他去,無奈無可拒.萬般留不住.到底自一家,東,西,南,北自遊走.是我,卻非我.

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四念處，又稱四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「 我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。

如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

修此身、受、心、法四種觀想（四念處），皆是重在智慧，以慧為體－－用慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。謂諸眾生，於色受想行識五陰，起四顛倒。於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。若眾生常修此四觀，可除四倒，故名四念處也。在修此四念處階段上，已經趣向真實智慧，此後更加精進，智慧增多，再修其他道品，就能步步走上八正道！

修解脫道雖不離般若智慧，但般若智慧的獲得卻需要突破色身的束縛，若一個禪修者不能忍受色塵的痛苦，就不可能進入修心的狀態。當然無法去談到般若。

沒有四念處, 也就沒有般若。

心受法身，當處於道？道需走反，謹須牢記。

觀心無常、觀受是苦、觀法無我、觀身不淨

無常反常，是苦反樂，無我反我，不淨反淨

解此「四念處」的功用？當以『常樂我淨』四字比較適切。

守執念四起　死流活空間流生觀止應　究竟覺無兵 經為活刀刃　竟為耕醫心舟為耕隨渡　俗以聖賢故真為假妙春　修明道中久死守念為執　相有竟不流究竟流為止　止化眾生依



2013-04-18 10:05:48 補充：
真言以你　不知也俗

2013-04-18 10:16:42 補充：
究竟觀止而生　
究竟如何是對

四念執心　行法無
四念不執　竟覺有

2013-04-18 10:19:22 補充：
嚴厲拒絕～「正覺會」及「混帳者」參與本議題，除披著人皮的禽獸，老人無言...！
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死守四念執心　不應流止法無　佛者皆悲
經經死守不流　眾生不應德性　誰之過？

四念處是能使眾生清淨、克制一切煩惱和悲哀、怯除痛苦和憂愁，而走上正 道、覺悟涅槳的唯一之道。

從四念處經書中，佛陀也指出四念處對世間和精神上的利益。一位熱誠的修行 者在修行時分明的覺知和觀 察，便能克服貪慾和悲痛。

...其他的好處詳見參考資料.

2013-04-18 08:15:03 補充：
◎要提問的是四念處的結果如何？

經中最後一段指出：一個能依四念處所授般精進修行的人，在這一生中的七年 或六年．．．．七天中，他 有望證得兩種聖果中之一，即阿羅漢或阿那含。憑註釋者們表示，這是意謂中等智力的 人。一個人若是智慧成熟（ 完滿），只要在早上指點他，他可能會在下午覺悟；若是在下午點他，他可能在明天早 晨覺悟了。

2013-04-18 16:43:43 補充：
末學所知, 在台灣目前可以學習到四念處的實修如下:

共同處是禪修中禁語.

1. 法鼓山的一日禪共修.< 要先上過一期初級禪修班 >, 請查法鼓山各分處的日期先報名.

靜坐時是數息觀,

離開靜坐時, 是四念處中的身念處及心念處的實修, 專注於當下的每一個動作.

2. 馬哈希禪師的內觀禪修.< 又稱法的醫療 >

在禪修營中, 一小時行禪, 一小時坐禪( 觀腹息的上下 ), 交替進行.

行禪有特定走法, 一步有好幾動.

吃飯的每一口有好幾動.

坐禪時, 那一個小時, 不可以換腳, 會感到酸痛, 禪師會要你忍耐過去.覺知痛受.

2013-04-18 16:48:52 補充：
坐禪時, 禪相的出相, 是腹息會自己上下左右振動, 此時是照禪師的教導方法, 以及試著心念跟上它的移動.

專注於生活中, 當下的每一個所緣( 含動作及其觸受 )

共有十六階智可以証得,最後見到涅槃, 証果( 初果, 二果, 三果, 四果 ).

這種坐禪觀腹息的方法, 最高可以証到四禪, 不過這不是禪師要教的重點.

(1)屏東山地門的< 蓮光禪寺 >善恩師父 0972-302-735( 2-7 p.m.開機 ), 隨時可以加入學習, 以及離開, 禪修期間自定. 期間作息同出家人, 要持八關齋戒.

2013-04-18 16:49:53 補充：
(2)中和南山放生寺．報名電郵：[email protected]
地址：23570台北縣中和市忠孝街108號

3. 帕奧禪師.

先修定, 再修慧.

修定的入門, 是安般念, 或是四界分別觀, 兩者選一個.

安般念可修到四禪八定.

聽說四界分別觀可修到四禪.

2013-04-18 16:50:01 補充：
(1) 網路上可以找到位在南投的上座部佛學院.

(2)觀音精舍：高雄縣阿蓮鄉復安村復安路211之33號(大岡山下)
報名連絡人(07) 633-1480天理法師
每個月固定第一個 星期（星期六、日）清晨四點半至晚上九點（二天）
禪修。(星期六早上8：00點開始或週五晚上先報到)

2013-04-18 16:58:20 補充：
4. 其他

(1)法雨道場 60652 嘉義縣中埔鄉同仁村柚仔宅 50 之6號; 指導老師：達摩尊者
Tel：(05)253-0029

E-mail：[email protected]

依＜清淨道論＞所示導的止禪(四禪八定)與觀禪(毘婆舍那)。
　　　　由出入息念（觀呼吸）、四大界差別觀（觀四大）下手。

(2)正覺學會 本寂法師
　　高雄市小港區大坪里高坪 27 街 502 巷 50 號
　　　　　　　　請洽 吳師姐--電話: (886)-7-802-1340; 891-2181< 贈送清淨道論 >

2013-04-18 17:03:20 補充：
(3) 網路上可以查到中道禪林.

2013-04-18 17:04:59 補充：
台中設有分院.

2013-04-19 05:54:54 補充：
另外有台灣內觀中心, 一期十天, 教< 葛卡印內觀 >.