請問誹謗三寶.犯大妄語者死後會往生何處 ?

《大方廣佛華嚴經海印道場十重行願常徧禮懺儀卷第十四》
「彼之魔難多發生。乃至墮【金剛地獄】。」
………………………………………………………………………………………
這一類懺儀屬於傳世典籍，大多出自後人的撰述，. 其中不乏長篇巨製，而且摻雜了義理的解說。出自後人的撰述，. 其中不乏長篇巨製，而且摻雜了義理的解說 ，非 佛陀傳法時所所說。

http://mcu.edu.tw/~cwang/2/2-1-3.pdf

其實，在印度的原始佛教中並沒有所謂的禮懺儀式，只有採
行簡單的布薩以維持僧團的清淨；直到釋迦牟尼佛滅度之後，才
開始有了禮拜佛像、舍利、寶塔，藉以表達對釋迦牟尼佛的崇敬
與追思。至於中土佛教懺儀的肇興，據梁．慧皎（497-554）《高
僧傳》的記載：
（道安）所制僧尼軌範佛法憲章，條為三例：一曰行香定
座上經上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布
薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。7
因此一般認為中國佛教禮懺軌儀的制定與倡導，是從【東晉．道安】
（314-385）開始的。同書又說：「于時魏境雖有佛法，而道風訛
替。……設復齋懺，事法祠祀。」8而在宋．贊寧《大宋僧史略》
（999）中亦載此事，其「受齋懺法」條云：
自佛法東傳，事多草昧。故《高僧傳》曰：「設復齋懺，
同於祠祀。魏晉之世，僧皆布草而食，起坐威儀、唱導開
化，略無規矩。至東晉有偽秦國道安法師，慧解生知，始
尋究經律，作赴請僧跋、讚禮念佛等儀式。凡有三例，一
曰行香定座是也。……」9
可見初期的中國佛教並沒有固定的禮懺儀式，如果設立齋懺法事
7 《大正藏》50，頁353b。
8 《大正藏》50，頁324c-325a。
9 《大正藏》54，頁238c。《佛祖統紀》則別稱為「講懺儀」，《大正藏》49，頁
319a

中國佛教懺法，起於晉代，漸於南北朝。隨著大乘佛教的發
展，產生了十方三世佛的思想，並且認為受持、讀誦、禮拜佛名
者，可以「使其功德，福流十方，普遂蒙恩，離於罪蓋」10、「是
人現世安隱，遠離諸難，及消滅諸罪」11，因此自魏晉以來，諸
多佛名經典的盛行與流傳，為禮懺文獻的發展奠立了良好的基
礎。12其它諸如《涅槃經》、《般若經》、《法華經》、《金光明經》、
《圓覺經》……等大乘經典的流行，從蕭梁以來，也衍生出許多
相關的禮懺儀式與禮懺文獻。不過從早期保存的禮懺文獻來看，
多半是一些個人修行時唸誦的短文，以及在法會中單一項目的懺
悔文、發願文。在《廣弘明集》、《全梁文》和《全陳文》等書中
所收錄的初期禮懺文獻大多屬於這一類13。
到了隋唐五代，佛教更為興盛，許多大乘的宗派都獲得了長
足的發展。在這個時期佛教懺儀的發展有幾個特點：
（一）佛教懺儀的種類名目日益繁多，所保存的禮懺文獻也
10 見《賢劫經》卷八之題記，《大正藏》14，頁65c。
11 見《佛說佛名經》，《大正藏》14，頁114a、185a。
12 參見拙著〈佛名經典與佛教禮懺的關係〉，《法鼓佛學學報》第1 期，2007.12，
頁35-69。
13 例如《廣弘明集》中收錄了梁簡文帝〈六根懺文〉、〈悔高慢文〉，沈約〈懺悔
文〉，陳．江總〈群臣請隋陳武帝懺文〉，梁高祖〈摩訶波若懺文〉，梁武帝〈波
若懺文〉，陳宣帝〈勝天王般若懺文〉，陳文帝〈妙法蓮華經懺文〉、〈金光明懺
文〉、〈大通方廣懺文〉、〈虛空菩薩懺文〉、〈方等陀羅尼齋懺文〉，〈藥師齋懺文〉，
〈娑羅齋懺文〉，〈無礙會捨身懺文〉等，《大正藏》52，頁330c-335a。另可參
見《全上古三代秦漢三國六朝文》（北京：中華書局，1958.12），《全梁文》見
頁2986-2987、3032、3136，《全陳文》見頁3411-3413、3419。

原始佛教從未有【金剛地獄】之說，
【大方廣佛華嚴經海印道場十重行願常徧禮懺儀】乃後人所造，至此甚明!!!

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

意見者： 第101世大飽髮王

飛天兄您要多學學 佛陀的授記，不要學惡魔的詛咒或是恐嚇、警告…
之類的才好內!您老人家多保重內!

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真是慈悲為懷阿~~末學真的要好好學學 第101世大飽髮王大德~

回答者： 飛天兄

別人我不知道，不過你們正覺會的一定會群聚在無間地獄中的大金剛山山腳，搭棚起架建立起你們的正覺世界.............
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~希望飛天兄您要多學學 佛陀的授記，不要學惡魔的詛咒或是恐嚇、警告…
之類的才好內!您老人家多保重內!

2013-04-16 11:43:36 補充：
意見者： 一月

您過獎了，本髮王只是恰巧路過而已!不敢當!

請問誹謗三寶.犯大妄語者死後會往生何處 ?
下地獄....你會很高興嗎??
菩薩願意見眾生…下地獄嗎??

照過來！照過來！

瞧瞧，


墮無間地獄西藏淫魔喇嘛邪教垃圾教頭目＂活猴＂如何公然誹謗三寶！真正是墮無間地獄。真正是愚蠢至極。

詳細，請恭閱：無所住菩薩網友的部落格　禪門論佛

達賴喇嘛違教悖理的開示分類：藏密篇

圖片參考：http://blog.yimg.com/2/21bJiqZ7s5_J1nnqLqfoSyqLZBwAYLNtcJmsSscvZHmRDUJloGqUzg--/4/l/v2ZV3lAH2tL.ru2XPu8nnA.jpg
達賴喇嘛說：《《…佛陀有三次重要的轉法輪－傳統上，佛陀對弟子主要的三次佛法教示，傳統上稱為三轉法輪－嚴格地說，這三次轉法輪所開示的法教是互相矛盾的－某些內容不相符合。既然這些法教皆是佛親口所說，卻又互相矛盾，我們如何判斷何者為真、何者不真？如果我們根據經文的註釋來決定，那麼註釋的真實性又需要其他的考證資料。因此，最終的確認只有歸之於權威的推理－邏輯。》》（眾生出版社《揭開心智的奧秘》P~71、72） 辨正： 達賴喇嘛身為當今藏密第一法王，知見竟然如此貧乏，令人深覺不可思議。 既然達賴喇嘛已經承認【三轉法輪之法教都是 佛親口所說】，怎麼自己又說【三轉法輪之法教相互矛盾】呢？有此理乎？ 世尊阿含、般若、唯識三轉法輪，有權入實，環環相扣，前後連貫，我諸佛弟子唯有讚歎 世尊智慧難可思議，虛心依 世尊聖教修學，從來不敢起一念懷疑之心；而今達賴喇嘛於誤會 世尊聖教之後竟然公然指出【三轉法輪之法教相互矛盾】，造下謗法毀 佛之大惡業後，還一盲引眾盲，相將入火坑。 世尊阿含、般若、唯識三轉法輪都是以【實相心 - 第八識 –如來藏】為中心而坐宣演，諸法教間唯除深淺廣狹之別而彼此間相互連貫，絕無矛盾之處。 此心者，阿含諸經謂：「我、無我、如、本際、實際、涅槃、如來藏、窮生死蘊、所知依…」； 般若諸經謂：「非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心…」； 唯識諸經謂：「阿賴耶識、阿陀那識、第八識、如來藏、異熟識、真如 - 無垢識…」 因此，假若佛弟子們所領悟之內含無法以三轉法輪諸聖教而同時印證無訛，即是領悟有誤，當檢討自身所修學之方向，重新檢查，絕不可在未悟自以為悟而輕謗 世尊聖教。 當然更不可以如同達賴喇嘛不知不解 世尊三轉法輪前後連貫之法教，而公然毀謗說【這三次轉法輪所開示的法教是互相矛盾的－某些內容不相符合。既然這些法教皆是佛親口所說，卻又互相矛盾】。 達賴喇嘛身為當今藏密第一法王，竟然不懂如來真實義理而胡亂毀謗 佛所說之聖教相互矛盾，真是邪見也。

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謗三寶，會下地獄。


大寶積經卷第四十五
T11n0310_p0266a06(00)║　......諸薄福者
T11n0310_p0266a07(00)║　聞生憂惱　　受苦長夜　　不脫黑暗
T11n0310_p0266a08(00)║　雖得少聞　　復為魔嬈　　謗佛菩提
T11n0310_p0266a09(00)║　速入地獄 ......


沒有登聖，卻說是登聖，成就大妄語業，會下墮無間地獄。所以修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教徒，小心了，不是佛卻敢稱為法王，是大妄語業，以後會下墮無間地獄。 世尊才是法王!只有不是佛教徒的外道，才敢沒有佛的證量，也號稱是法王。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九
T19n0945_p0148a28(07)║皆是色陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。
T19n0945_p0148a29(04)║逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。

2013-04-16 07:49:42 補充：
http://www.cbeta.org/result/normal/T19/0945_009.htm

別人我不知道，不過你們正覺會的一定會群聚在無間地獄中的大金剛山山腳，搭棚起架建立起你們的正覺世界.............
我有罵到你們喔~你們對別人的標準好嚴苛啊~你們可以盡所有共產黨愛用的手段來打擊一切你們認為是敵人的對象.........卻容不下看穿你們的人?
悲哀喔~!

2013-04-16 17:59:42 補充：
髮王?笑話你佩說這些話?

回到地府,從有你這條靈時開始審判你的一切!!!

西方極樂 ...........