佛教認為『無我』比『有我』好嗎？

我與無我真實義詳解，

請恭閱《我與無我 》 ：

大菩薩 平實導師如是慈悲開示

佛說這種無我法，有很多人誤會了，那就落入斷見論去了。「無我」的第一個部份，就是講斷見外道的無我。斷見外道其實比常見外道高明，而且理智。為什麼呢？因為他有如實下過功夫去觀察--現前觀察我的五蘊是不是真實不壞？他觀察的結果，發覺我的色、受、想、行、識都不是不壞的法，他又觀察我的十二處、十八界--第七識意根也一樣在十八界內--我的六根、六塵、六識既然暫有而終壞，是不真實，那當然「我」就是虛假的；「我」是四大和合，假藉父母及四大、食物為緣而成的，覺知心的「我」是假藉六根與六塵相觸為緣而成的，所以覺知心的「我」不真實。

既然十八界「我」裏面沒有一個法是真實不壞的法，那當然是沒有真實不壞的「我」嘛！既然沒有本來已在的「我」，為什麼能說有「我」呢？找來找去找不到一個真實不壞的法，所以他就堅決地說︰「喔！我已經找了二、三十年了，都找不到一個真實不壞心，當然「我」是完全由因緣假合而成，一切眾生都是緣起性空，所以我死了就全部沒有了，死了以後就是一切法空。」所以他就成為斷見論者。

第二節 佛門斷見之無我

第二種是佛門內的凡夫斷見的「無我」。斷見外道講無我，佛門裏面也有斷見外道講無我，那就是密宗應成派的中觀。應成派的中觀否定了第七識和第八識，他們不承認第七識，所以認為佛在《阿含經》裏面沒有講過第七識，也沒有講過第八識。

應成派中觀的祖師月稱菩薩--其實不應該稱他為菩薩；他的繼承者寂天菩薩--他也不應該叫做菩薩；接下來是阿底峽，然後是宗喀巴，他們在西藏努力弘揚，經由歷代達賴喇嘛和上師傳下來，現在顯宗的印順法師也跟著弘揚，都是否定七八識。他們認為七識和八識是因部派佛教發展，後來有了大乘，然後才在大乘法中說有七、八二識。

但是，其實他們讀不懂《阿含經》--阿含的「專家」讀不懂《阿含經》；所以我的書裏面舉例證實《阿含經》已經有說七、八識，他們現在不敢講話；因為我的證明是如實的、是正確的、是有事實依據的。

他們把七、八二識否定了以後，怕人家說他是斷見外道，所以就另外建立意識的細心說及意識極細心說，他們說︰「這二個心是不可知的、是不可證的，它是有情因果輪迴的主體心。」但是，如果只有六識，而沒有七、八二識的話，那每一個有情死後都不能再去投胎受生，一定變成斷滅，因為佛說意識不能去至後世，又說意識是緣起法，不是常恆不壞的法；所以本質上，他們所說的無我見是斷滅論的無我見、是無因論的無我見。

在四大部的《阿含經》裏面，佛曾開示說：「一切粗細意識皆是可知的，沒有不可知的意識。」又開示說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」所以一切粗細意識中，沒有他們所說的不可知的細意識；所以一切粗細意識都不是他們所說的三世輪迴的主體識，都是緣起緣滅法的妄識。所以他們否定第七八識，兩另行建立不可知的意識細心、意識極細心，都是虛妄想；所以他們的本質都是斷滅論者、無因論者，他們所建立不可知的意識細心極細心都只是不可知不可証的虛妄想罷了。

第三節 佛門常見之無我

第三種是「佛門常見凡夫」所說的「無我」，那就是密宗自續派中觀所說的真如，以及前面所說的那些佛門內的常見外道等法師居士所說的「無我」。

那些密宗的法師居士們，他們說：「你打坐到一念不生的時候，你不要對自己起執著，你也不要去對世間的一切法起執著，然後你來反觀你自己的心--也就是覺知心自己--是空、無相，那就是空性，這樣就是證得真如法身了；不但是真如法身，而且是佛地的真如法身；所以蕭平實所證的那個阿賴耶識，那只是因地法身，那個層次太低了！我們證得這個是佛地法身。」

他們所證的這個佛地真如法身卻是意識心，不但沒有證得第八識，連第七識在哪裏都不曉得，這就是他們自以為是無我的「無我」法，其實還是常見外道的「我」。他們以為我不執著「我」，就是無我；但是，當他們不執著「我」，其實還是「我」，因為佛法中真正的「無我」，是把覺知心自己否定，才是「無我」的見道。把覺知心自己和作主的自己滅掉，才是無餘涅槃的「無我」。他們一直主張：要永遠保持覺醒，讓自己的覺知心不滅--永遠一念不生，那就是要保持「我」不滅，那就是我見與我執。

［略］

第四節 消融自我之無我

請續恭閱：《我與無我 》 全文下載 大菩薩 平實導師 著

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1017/book-1017.htm


.

『無我』比『有我』好嗎？

無我乃指沒有固執己見之意 一切都好

有我乃指有自己的想法之意

例如 擁有一只價值不貲的古花瓶

擁有它又不執著它

就是『有我』又『無我』

請問那個比較好

Ans : 佛法 不比較 =沒有分別心

.........是 2 件 事.....
.........無我 =佛世界
.........有我 =六道輪迴的世界

羅時強大德！「無我是實相，有我是顛倒」語簡、卻直指本性

我們必須瞭解『有我』與『無我』的心態所產生的作用！比如︰

我被欺負了、我失去權益了、我失去我所愛的 . . . . 這些狀況在『有我』的催使下，會讓內心懊惱及傷心，而做出無明的事情。

但在『無我』的催使下，內心會逐漸平靜及冷靜，做起事情會比較圓滿有智慧！

心態平時維持『無我』的人，比較不會得心臟病、胃病、高血壓. . . .比較長壽。

無我是實相，有我是顛倒。

2013-04-16 15:50:59 補充：
父母末生前「我」何在? 踏實@@

無中生有才實屬虛構。



回到末曾生我之境才是實相。

2013-04-17 21:34:18 補充：
那父母末生前，「我」從何來?

請問最源頭是什麼? 若認為自然如此，原本就是這樣才是迷惑顛倒。

2013-04-18 15:40:18 補充：
無我是虛構，有我是踏實。
這句話不是你 意見者： DarkMan ( 研究生 1 級 ) 說的嗎???

而我所謂的生有指的並不是為了自已不在之時而困惑，
而是問你「有我是踏實」，那沒有我之前是什麼情形?

我從何來? 即然踏實又怎會死?

那末生我之前，根本就沒有我，有我才踏實的基礎何在?



您的起點是「生有」之後，你何必為「自己不在之時，而困惑呢？」
哲理而已，有什麼好困惑的。 難道源頭是什麼，你不想知道嗎?



無中「生」有，是否為顛倒? 若不顛倒，有從何來?

「心上有相」即是妄「想」，世界「相」是虛幻不實的，何來踏實之說?

2013-04-18 20:25:23 補充：
妄解一通，還自已認為轉成白話解釋很累???

過去心，現在心、末來心，三心不可得、才對。

三身指的是法身、報身、應化身。


其它的見解就更可笑了，你所批評的其實是你自認為的個人見解。


最高等的科學就是心理，放下「所學、所知」才是真的，
又不是只有你是現代人，別人就是古代人，
拿現代的東西，再用嘲諷的態度來囂張，
一開始就有偏見，把別人的見解當成荒誔，
是不是真的「見仁見智」，不是你說荒誔就荒誔。

還有你不必轉成白話，我說的很清楚，心上有相就是想，
沒有必要拿去加上你的個人見解，解出來的跟傻瓜說的一樣。

2013-04-19 01:52:52 補充：
法、報、化　體、相、用

法身如虛空

報身如雲彩

化身如雨滴

三身一體

心佛眾生無差別具有


你又何必問，講了你也聽不懂。

難道又要瞎掰一通之後再來質問我，

2013-04-19 02:03:42 補充：
明瞭宇宙事實之真相，又怎會是你所說的無用?

心理學之中不是有一種叫以偏蓋全，
你只懂得一點地球上的科學現象，
就在那邊說東說西的，
很多事情唯證方知，
如果不能證明，當然不用去信。

還有假設性的問題，你拿來問我，裝俏仔嗎?


怎不是你去證明是假的，我看到都能理解的東西，你不能理解是你的事。

2013-04-19 18:56:02 補充：
佛法沒什麼，就是修放下而已。

放下什麼，放下無明萬法，反撲歸真。

若能觀已身之不淨，則目的是要修正自已錯誤的行為及心性。

當下指的並非現在，而是捨去過去、現在、未來之妄心，
心若不住於妄想之中，當下即顯如如不動、不變的真心。

禪心即是佛的心，所謂佛佛道同，而每個人走的道並非與佛道同。

眾生迷，佛乃無上正等正覺，關健方於迷、悟之不同。

自已的見解，並不是妄解之後再加以否定他人，這只是文字遊戲罷了。

自在指的是在諸法之中無障、無礙，理事無礙、事事無礙，
在六道之中生死輪迴無法自拔，如此麻木不仁，還敢說不學還比較自在。

2013-04-20 06:14:28 補充：
佛法在世間，不離世間覺。 若要出離六道，首先要破的就是情執。


禪心即是佛的心，禪定、禪定，佛心如如不動，即是如來大定。


法門平等，無有高下，門門皆可見性，
見性之後即顯無緣大慈、同體大悲之心，即佛佛道同，
心若正就不必修正自已錯誤的言行及心性，是屬無功用道的階段，
所謂輪迴心造輪迴業，心住於非法之中，又如何談的上心正、行正?

佛表覺而不迷。

法表正而不邪。

僧表淨而不染。

2013-04-21 01:09:03 補充：
情執其中，獨缺什麼？

缺智慧，無智慧即墮入有緣愛慈之中，緣在這邊指的是條件，
有條件的都不是真心流露出來的，真心不顯即顛倒，不明事實真相。
若有智慧，證得一體，即顯真心，放下情執即放下有緣愛慈，
進入無緣大慈，同體大悲之智，這邊的無緣指的是沒有條件的。

如來是什麼？

如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

2013-04-21 01:09:10 補充：
「沒有開過口」指的是凡所有相皆是虛妄，文字相、言說相亦是虛妄，
若認為有開過口，即認虛妄為真，墮入顛倒妄想之中。覺即不顛倒。

「不解釋任行」動念即乖，法在於止，在於放下，法尚應捨，何況非法?
法指的是佛法，非法指的是非佛法，用法來放下非法，非法放下了之後連法也要捨，自性之中無有一法可妄立，捨妄(邪)歸真。

「什麼是清淨」僧出家，捨掉情執，捨掉紅塵，捨掉所有身外之物，
形式上不為外相所動，再來捨自身，身外之物指的是外財，身體指的是內財，內外心不染著，自然能表清淨之意。

2013-04-21 15:43:59 補充：
智慧與聰明不同，智慧是看透宇宙事實真相的能力，
一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識，
念指的就是念頭，形指的就是物質現象，識指的就是精神現象，
每個人生出來的念頭都不同，原因就在於每個人住的法皆不同，
眾生住於無明幻法之中，就會產生一念接著一念的相似相續相，
萬法唯心造，心現識變，識變就是每個人都不同之處，
而真心本身卻是如如不動的，會變的是識而已，
十法界裏頭萬法皆唯識，若能轉識成智，即能歸於一心。

歸於一心之後，由於心不識變，所逞現出來的就是一真法界相。

2013-04-21 15:44:13 補充：
一真法界裏住的都是法身大士，法身大士有四十二個位階，
等覺菩薩是最高階的法身大士，
等覺菩薩破最後一品生相無明，即證得無上妙覺果位，
此時一真法界消失，接著常寂光淨土現前，
常寂光裏頭沒有物質現象、精神現象，自然現象。

而常寂光裏頭即圓滿的本來無一物之境。

2013-04-21 16:06:03 補充：
思路屬於精神現象，
一般人依的是「所學」及「所知」而生，但卻是障礙，
要放下所學障、所知障才能看透萬法實相，
有學過科學都應當知道，現象的產生是要有條件才行，
如果沒有條件，沒有遇到緣，現象永遠不會產生，
當沒有現象，你不能說他沒有，也不能說他有，
若說他沒有，有可能遇到緣就有了，
若說他有，如果永遠遇不到緣，有從何來? 那所學、所知亦是虛妄。

真心如如不動，識變卻是一念接著一念的妄動。

2013-04-21 16:06:16 補充：
歇即是菩提。 菩提指的是覺。

當心住於無明之中一直在妄動就迷(顛倒)了，
永遠不能與如如不動的真心相應，
唯有把心止下來，不再妄動，才能見到不動的真心，
才能『顯』真心如如不動照見的智慧。

若心妄動就被無明障礙住而不顯真如。

2013-04-21 16:21:43 補充：
「動」永遠見不到「不動」的真相。

理論畢盡是理論，佛說的唯證方知。

如果學佛，就要信佛，信、解、行、證，若能證明就是現量境界現前。

如果行不通就無法證明，佛法是最高等的科學，亦是心理學，
一切法由心想生，心上有「相」即是想，而「凡所有相」皆是虛妄，
心上若是虛妄的，即「迷」即「顛倒」，永遠見不到真相。


放下假的，真的自然就現前，
若用假的去尋真，怎麼尋都是落入思維意識裏頭。

真的如如不動，用假的妄動意識去尋，永遠無法相應。



























































放下

因為有 "我執"
所以產生六道輪迴與諸苦.並不得清靜

所以佛法教導.體會.契入 "無我執" (自然也就無五蘊六塵)

自然也因此而能於生死中自在
並獲得大清淨

有我、無我，都是你，你認為哪個好呢?
這就像是觀察者與被觀察者，如同你在觀察著自己吃飯喝茶的觀察者，也異曲同工之妙的像是你的手在觸摸著你的身體一般，因為都是你身體的一部分。


找尋相關可Google -- 2013 覺醒新世界 --

[不二]...是不一不異的意思!! 兩者必須是相依才會顯現存在的!

無我是說明...[我]的概念是因緣生滅而存....非[常存]或[斷滅]

所以說[無我]!

當執取[自我意識]時...認為主體的我是[真實存在]的錯誤認知..

所以說[有我]!

因緣生滅的[無我]與錯誤認知[我]真實存在的[有我]....並不是相依而存[不一不異].

所以[無我]和[有我].....是不能說[不二]的!!!

**[無我]時...沒有執取[我]就沒有[我所]....自然離[執取]而無煩惱!!...當然好.**

只是眾生長期的[身見習性]使然.....談証[無我]....沒那麼容易吧!!

好無聊的無我有我.............


你無我？
那你就受我控制！
因為你無我！你的身軀就是我的工具。

你有我？
那你就不受控制！
因為你有我！你的意志就是你的存在。

2013-04-15 21:20:46 補充：
釋迦牟尼：「沒有說過「聖境階段」這種詞語！」

至今為止？也沒有聽過？哪一位「大和尚」大辣辣的說「聖境階段」這種言論。

2013-04-15 21:27:01 補充：
會提問是好事！

意思是「你懂得有我，而更勝過無我的愚癡。」

若問題？沒有人能回答！

那意義上就是「困擾」，而這困擾有些不同！


要人無我？講明白一點就是「謊言」，最大的事實如下！

一、刻意「推遲、延誤」他人，來創造說詞，使得事情「模擬兩可」，使人屈於「被動」，而失去「主動」，有效的阻止「他人繼續詢問、繼續撻伐解釋」。

二、為了使人「遠離尋求真相」、使人不能自覺而受到「顛倒扭曲」、致使不能夠「理解是非過程」、造成人們活在「幻想虛構」的困境之中。

2013-04-16 13:19:13 補充：
無我是虛構，有我是踏實。

2013-04-16 17:48:47 補充：
父母末生前「我」何在? 你這是「顛倒迷離幻想」，你連格局都分不清；簡單說你還睡醒。

你父母是「有我」，而存在踏實，你所承？仍你父母的存在，而來。

2013-04-17 21:43:07 補充：
To 羅時強

您的起點是「生有」之後，你何必為「自己不在之時，而困惑呢？」

你喜歡站在「顛倒迷離幻想」之中，那誰也救不了你，佛祖來也一樣！

2013-04-18 19:04:17 補充：
To 羅時強

贅述....我的一點情緒......其實？經常看到很多人，如同你這般「腦袋打結」，格局發生問題！


前面說「基本雛型」

妄想未生之前，就是「顛倒」。
心存不實當下，就是「迷離」。
意圖踏實不存，就是「幻想」。

「心上有相」源自於「什麼」，在當下？可為，為之與否？見性。
「心見無相」不自於「沒有」，當下在？無能，有為於即？空諸。

要白話文一點，來解釋的話？我也很累。

這也很接近「心理學」模型的過程。

2013-04-18 19:14:07 補充：
其實？佛教有一套完整的「流程」，用來架構「人的關係、群體關係」；其實，任何一種宗教？都在作這樣的事情！

因此？

對宗教的瞭解？建構出「心理學」模型，也會越明顯，當比較過各種「宗教模型」，和他們的社會感官之後？也會發現？很多宗教，並不修持「宗教」的道理。

我從學「系統」，自己建構「AI = 人工智慧」，再接觸「電子原理」，再深入「系統構築」，得到的「成果」？讓我也通曉其他事情。

其實？只要拓展出一條「完整的道」，就能比較「道」的不同，也能互補不足，但這前提是「明白一個完整的道」是怎樣產生。

我仍在「互補不足」的階段，使我仍在尋求很多答案！

2013-04-18 19:25:32 補充：
所謂「過去、現在、未來」視為「三身」，在「道教」有類似「三屍」，信上帝教徒，有類似「三聖靈」的型態。

認清「過去、現在、未來」的掌握，就是一個分野，用以決定「人為、認可」，的差距！

「基礎打得好，不怕功夫差。」

從基本開始學習，這個基礎，不是去學「顛倒、離迷、幻想」的荒誕..........是最接近「人」的踏實存在。

很多「修禪」的人？只修持「般若波羅蜜心經」，使他們能不受「過去、現在、未來」所困，也不受到「顛倒、迷離、幻想」所囚。

2013-04-18 21:15:11 補充：
「法身、報身、應化身」

不論如何學？其中迷迷，也不過「踏實」。

這些宗教思想的組合，不論如何？轉變！也不該造成「顛倒、迷離、幻想」的起因。

若他造成你「顛倒、迷離、幻想」，不如不學！

2013-04-18 21:21:24 補充：
法身
報身
應化身


又如何？踏實所指為何？

只要你不落入「顛倒、迷離、幻想」之中，那就有可尋。

若無所尋，又選擇什麼？去「顛倒真相、迷失假象、幻想虛構」嗎？


不論經文有多浩蕩，若不能正教？則淪為「顛倒、迷離、幻想」，更使人們受「顛倒、迷離、幻想」所害，終其一生毫無脫難。

有損人事的「述說」，卻因為「顛倒、迷離、幻想」而繼續廣傳！

2013-04-18 21:22:57 補充：
法身？如何存在過？
報身？怎樣存有過？
應化身？如何證實？

若這三身，都無法證明！

我只問「你信仰的是什麼？」

2013-04-19 14:30:36 補充：
靜空大師？三身？


你們都在「顛倒、迷離、幻想」，遠離真實不虛，你們給予別人，這樣的當下？

不如不學，還更能夠自在！

走出自己的「道」，仍為「禪」的根本，沒有道理的不同。

「般若般羅蜜多心經」是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。

厚實自己的見解，不隨「顛倒、迷離、幻想」的「分宗、分派、分門」所下的妄語！

才能夠踏實，此非要你們「放下執著」，而是要你們「見識自己，正在作什麼？」

2013-04-20 02:43:18 補充：
學禪若不能和「生活」相結合？而陷入「宗教情感」當中？這並不好！

學習任何事物！只要「本心正當」即無謂。


禪心並非佛心，當走自己道路。

與佛道不同，當心也不同！

文字遊戲！您說得是！

不學確實比較自在，畢竟「法門不一」，皆有其道，只要「心正、行正」，有何不可修，一切街不受身。

2013-04-20 17:10:30 補充：
想請問

一、情執其中，獨缺什麼？
二、如來是什麼？
三、這個認同........

四、有問題...

佛表述；沒有開過口！
法表述；不解釋任行。
僧表述；什麼是清淨？

2013-04-21 01:48:16 補充：
重回第一個問題？

智慧是什麼？每個人都不同！當下個人都不同，就不能於一。

2013-04-21 01:48:59 補充：
遐思.........唉......該怎樣講..........越是理論的東西，卻是難以滿足「思路」的擴張！