《中庸》新講開場白 P-88

按：《中庸》原來也是《大戴禮記》的一篇，宋代大儒朱熹因為看出它的重
要，所以特別摘出，與《論語》《孟子》《大學》合為《四書》。其中開始的一
段最為重要，朱熹認為是「經」，後面是詮釋部份，朱熹認為是「傳」。「經」
有一章、「傳」有三十三章。 秋按：《中庸》主要是講心性的問題。人心中的天理良心，就是善性，也是
孟子「性善論」的基礎。而人的天理良心，從哪裡來的呢？這裡告訴我們，
是從「天命」來的，也就是老天所賦予的。老天是什麼呢？不就是真 神上
帝嗎？所以發揚仁愛心，造福社會國家，都是實踐 神的旨意。我們在虔誠
地讀中國聖人的經典時，更應該有一顆敬畏上帝的心。 朱子有一個〈中庸章句序〉，介紹此書十分切要。今錄之於此並稍提各段要
點。 中庸章句序　　中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，
而道統之傳有自來矣。其見於經，則「允執厥中」者，堯之所以授舜也；「人心
惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣
，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。
●以上講，中庸是講道德哲學，其源頭，就是堯訓喻舜的四個字：「允執厥
中」，「中」就是正確、恰到好處。 　蓋嘗論之：心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其
或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，
或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖
下愚不能無道心。二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微
，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本
心之正而不離也。從事於斯，無少閒斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命
焉，則危者安、微者著，而動靜云為自無過不及之差矣。
●以上講，心本一個，但是偏向私心，就是惡；根據良心，就是就是善。我
們要小心把握良心、理性，行為就會正確、恰到好處。 夫堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖
，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加
於此哉？自是以來，聖聖相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召
之為臣，既皆以此而接夫道統之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖、
開來學，其功反有賢於堯舜者。
●以上講，孔子承先啟後，把道學（道德哲學）發揚光大。 然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得
夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯
舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔後之學者
。蓋其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠，故其說之也詳。其曰「天命率性
」，則道心之謂也；其曰「擇善固執」，則精一之謂也；其曰「君子時中」，則
執中之謂也。
●以上講，孔子之後，繼承、傳揚的，發生了模糊現象，幸賴子思寫這本書
把真理傳揚下來。 世之相後，千有餘年，而其言之不異，如合符節。歷選前聖之書，所以提挈
綱維、開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏，為能推明是
書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之閒，
而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。
●以上講，老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。 然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒
；得有所據，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦莫
能因其語而得其心也。惜乎！其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其
門人之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多
所發明，然倍其師說而淫於老佛者，亦有之矣。
●以上講，幸而有此書之存在，讓正學繼續發光。 熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之，沈潛反復，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要
領者，然後乃敢會眾說而折其中，既為定著章句一篇，以俟後之君子。而一二同
志復取石氏書，刪其繁亂，名以輯略，且記所嘗論辯取捨之意，別為或問，以附
其後。然後此書之旨，支分節解、脈絡貫通、詳略相因、巨細畢舉，而凡諸說之
同異得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣。雖於道統之傳，不敢妄議，然初學之
士，或有取焉，則亦庶乎行遠升高之一助云爾。
●以上講，道統之傳，偉大神聖，我不敢亂說，但是這書在基礎上至少可作
學者登高山、行遠路的一個幫助。淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序