請問賢德大大何以解：「如何一一解脫人生的鏈索？」

何謂都攝六根？就是六根不向外放逸。比如眼見美色錢財就貪染取著、見醜相怨敵就忿惱，耳聽美音就欣喜、聽到誹謗就瞋恨，鼻聞香味就愛染、聞臭味就憎厭，舌嚐甘美而喜、嚐酸苦而憎，身觸細滑而喜、觸粗澀而厭，諸類此者，皆是取著外相。若時時都在我人、是非、得失中打轉，是為妄念流轉;觀世音菩薩耳根圓照，返聞聞自性的方法,故而得入三摩地，即入正定。

咒是一切諸佛、金剛、菩薩的大智、大悲、大力、大用之總集體，任何咒語中的每一字，都攝盡無量的義理。故任一咒中的任何一字，就是無盡的法界，具足一切的陀羅尼門，能出生法界中之情世間、器世間、時世間。情世間為四聖六凡，器世間為世界、山河大地，時世間為自亙古無量劫以前、直到現在、乃至無量劫以後。所有這一切，都是由自己的體性所現。持咒，承本尊咒力之加持，護持自己息妄顯真，開悟、保任、澈證、度生，十地菩薩倘需咒力護持，何況地前？

解脫道，是以諸佛自己修證成佛的方法來修持，亦即安住明空三摩地，而證無上正覺，如祖師所言：「安住圓覺一心，修持萬行無失」。又如《圓覺經》所說：「遠離諸幻，覺心不動」，住於不動心。於日常生活之行住坐臥，皆應如是安住任持，歷境驗心，既安住於不動心，即易離開心意識，無念而又不昏沈，久久自性光明自然現前。

不住於相，了知一切相是幻，即是如幻三摩地。離開過去心、現在心、未來心，了知身心都不可得乃至外不住塵相、內不住心念，雙離空有兩邊，這就是直覺。因為離有邊的緣故，所以不住幻化，離空邊，即不住空相，如在淨境，亦不住淨相。如是惺惺寂寂，寂寂惺惺，當下直觀此「圓覺普照、寂滅不二」的真心，則能直顯法界真空之體性。

攝用歸體，無一切相；由體起用，則如幻地顯現一切相，現情世間之六道有情，現器世間之山河大地，現時世間之過去、現在、未來三世。究其根源，則又如《心要經》所說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。

我們的真心、自性，名為「一心」。這個「一」，並非指數量而言，而是絕待之義，沒有對待、無可比擬。此一心，又分三大：體大、相大、用大。

體大，即法身，四聖六凡本來圓滿具足，無生滅、常斷、增減、來去，永恆不動，猶如虛空性，究竟遍滿十方....

相大，又分淨相和妄相。淨相為報身，即自性本具、萬德圓滿之依正二報；具有破無明之大智光明，遍照法界；具有真實了知諸法如幻、自性清淨不染之真智慧。至於廣義來講，此相大包含一切的妄相，即遍滿法界之情世間、器世間、時世間之一切相，以及妄心、妄境、能所分別、是非動靜，一切諸相，乃至見境、見智、見光、見佛，悉皆統攝於情見，皆為情見妄相。

用大，也分淨用和幻用。體大為法身、相大的淨相為報身，而用大之淨用則為化身，能隨緣引領廣度一切的有情。此即聖者在塵不染，既俗而真，不住生死、不著涅槃，不離本際、不捨大悲，體用如如，理事無礙。至於用大的廣義，就包含幻用在內，即是十方三世盡法界，所有情世間的生老病死、器世間的成住壞空、時世間的生住異滅，無一不屬於自性起用。

在理上講，一心三大，一念馬上就到；而在事上來講，一切相都是同時如幻而現。以是之故，凡是真正證到體性者，曠劫無異一念，無量的劫在他心中和一念是一樣的，這叫做「念劫圓融」;因深住體性， 一念之明空寂照與無量劫；明空寂照不二。因為不論億億萬萬的劫，都是如幻而現。而匯歸於體性，就是究竟不動，無相、無念、無住。

此「一心」，又分為「心性」和「心識」兩種。心性是體，心識是用。心性為佛性、菩提心、不生滅心、不動心、無住心，能起種種的淨用、廣度眾生之用。而心識則為眾生心，由此生起能所心、分別心、是非心、對待心、人我心等等，乃妄用。所以修心成佛，唯有轉眾生心為佛心，即不動心，時時住於不動的體性。在日常生活中，六根六塵絕緣，清靜的心性自然現前。
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★後學靜心十二萬分感謝！～各位先進、前輩、大師、賢德好友們

撥冗參與此題請問賢德大大何以解：「如何一一解脫人生的鏈索？」

提供寶貴精湛無比的高見恩賜法語和分享無上法喜﹒


★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！ ～

感謝日月入懷大師先進前輩好友（如是！說得太好了！感謝醍醐灌頂..^^）

感謝charlie賢德先進前輩好友（如是！說得太好了！感謝德化四方..^^）

2013-04-09 16:53:42 補充：
★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！ ～

感謝住戒有慧人賢德先進前輩好友（如是！說得太好了！感謝弘揚正信佛法..^^）


★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！～

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～阿彌陀佛！善哉！善哉！～

請問賢德大大何以解：「如何一一解脫人生的鏈索？」
悟道的人=方能解脫人生的鏈索---

其實[四念處]的起觀是[觀身]....因為色身最粗,身受也明顯.

[不淨觀]或[四界分別觀]....都是要去除對[色身]的執取.

不是說不能直接觀身不淨.觀受是苦.....

在觀不淨或四界分別時.....觀其間的[身與受現象生滅]是過程.....能了知[無常]!

由[不淨][四界分別]--->[色的生滅]--->[心的因緣]--->....

差別在於觀察的敏銳與細微度....是有其次第的.

了知因緣法的順逆觀次序是[[正見]]的培養,修持四念處則是體證的修持!!

這方面...[星州]大德比在下強多了....如果有善因緣,應該可以看到他的補充說明!!.

ㄧㄧ鍊鎖皆是幻
但有執著就是癡
一切諸受不離苦
解與不解在此心

佛法本來不思議
緣起當下即是空
但莫污染何需淨
回頭即是彼岸舟

請問賢德大大何以解：「如何一一解脫人生的鏈索？」居心閑散豈爵祿可囿, 秉性恬淡則理智自明.
血肉身軀, 且歸泡影, 生不如死是終極解脫, 惜講易行難.

佛陀說完，手臂一揮，泥像真的變成了一個青年﹒
這種卡通影片的故事情節....你說得出口
解脫人生的鏈索請佛陀手臂一揮就好了呀~~

如何一一解脫人生的鏈索？
擺脫貪瞋癡的煩惱與貪愛的束縛，就是時時刻刻在解脫生死。
解脫人生的鏈索，就從取消輪迴主體做起，堅持「無我」的原則，其目的是在於去除「我執」此一根本無明。一切生命的共同特質，就是對於自我生命的執著與戀慕，
解脫從五塵六慾的鏈索，就可以從娑婆世界擺渡到極樂淨土。

世尊正覺後向世人說法，就是教導世人如何脫離生死輪迴。
如實知生死輪迴的集法【如何集！】
如實知生死輪迴的滅法【如何滅！】

從「因緣法」「四聖諦」下手，明見「離貪之道」

離貪之道就是「八聖道」

《雜阿含』第749經，若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。

2013-04-09 00:44:40 補充：
若起明為前相…

何謂起明呢！

所謂的「明」，請參考《雜阿含》第256經，有關於「無明」與「明」的說法

2013-04-09 03:17:26 補充：
如何一一解脫人生的鏈索？
－－－－－
四念處

觀身的【集起】與【滅盡】
觀受的【集起】與【滅盡】
觀心的【集起】與【滅盡】
觀法的【集起】與【滅盡】


觀世間的【集起】與【滅盡】
觀五蘊的【集起】與【滅盡】
觀六根的【集起】與【滅盡】
觀六境的【集起】與【滅盡】
觀六識的【集起】與【滅盡】
觀諸法的【集起】與【滅盡】

2013-04-09 03:23:16 補充：
四念處

不能直接觀身不淨
不能直接觀受是苦
不能直接觀心無常
不能直接觀法無我

不能直接觀諸法【不淨】【苦】【無常】【無我】

觀身受心法的【集起】與【滅盡】，才是真實正觀。

2013-04-09 03:57:26 補充：
為何不能直接觀【不淨】【苦】【無常】【無我】

底下這篇經文記載著闡陀長老如何知法、見法的經過！

非常的重要！修證次第不能搞錯，搞錯是修不起來的！

有緣者得見^^，祝福大家見法～

若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。

　

北傳：雜阿含262經　　南傳：相應部22相應90經