佛教講的『入定』是什麼情況？
回答 (17)
2013-04-06 10:54 pm
個人愚見如下
入定，經論有說明『入定』的情況，雖然可以用言語來描述，可是無法完全的表達。
宜由習修禪師來個別堪定，
因為，有些人宣稱自己有『入定』，並會拿經論來比照證明。
但是，實實並不是如此，而是自己想像的，自以為是入定。
所以，題主問『佛教講的『入定』是什麼情況？』
如果，只是增加常識，
那麼依佛光大辭典：入於禪定之意，即攝馳散之心，入安定不動之精神狀態。
若是問實際情況，宜由習修禪師來個別堪定。
入定，經論有說明『入定』的情況，雖然可以用言語來描述，可是無法完全的表達。
宜由習修禪師來個別堪定，
因為，有些人宣稱自己有『入定』，並會拿經論來比照證明。
但是，實實並不是如此，而是自己想像的，自以為是入定。
所以，題主問『佛教講的『入定』是什麼情況？』
如果，只是增加常識，
那麼依佛光大辭典：入於禪定之意，即攝馳散之心，入安定不動之精神狀態。
若是問實際情況，宜由習修禪師來個別堪定。
2013-04-05 6:08 pm
<六祖壇經>-坐禪品
...
本性自淨自定，只為見境思境即亂。
若見諸境心不亂者，是真定也。
1.一切時處皆須注意自心行..見相"離".思事"覺".
2.『入』..心行道變.『定』..心情不亂.
3.『入定』..我存在於一個有別於平常心的存在狀態.
4.『入定』是我.『出定』是我..境界出入者無非是我.
5.若非我非異我則出入無二.善知此義即入不二法門.
...
本性自淨自定，只為見境思境即亂。
若見諸境心不亂者，是真定也。
1.一切時處皆須注意自心行..見相"離".思事"覺".
2.『入』..心行道變.『定』..心情不亂.
3.『入定』..我存在於一個有別於平常心的存在狀態.
4.『入定』是我.『出定』是我..境界出入者無非是我.
5.若非我非異我則出入無二.善知此義即入不二法門.
2013-04-05 6:48 am
談到入定就說個簡單易懂的例子，不然多說無益，當你看到一個人在路旁用嘴巴振振有詞的講一堆有的沒的自言自語，那麼你一定認為這個人是神經病，一定瘋了，那麼在換個方式，如果你看到一個人沒有用嘴巴說話，但是心裏卻一值得想東想西，想一堆有的沒的，其實我告訴你，他也是神經病也是瘋的，怎麼說呢?因為只差別於有喊出聲音與沒喊出聲音的差別而已，這個例子足已帶出你所提出的入定，如果只是心裏一直想東想西就跟那些用嘴巴說出話自言自語一樣的瘋子，只要不是用心裏一直想和嘴巴說就如同入定，但是要達到入定的境界也必須有理解宇宙萬物不變法則與一切都是學習的態度，沒有對錯等等的一步步內心基礎建設才可能，否則一個黑暗與光明的相對論足已讓你爭辯得你死我活更不可能入定。
找尋相關可Google -- 2013 覺醒新世界 -- FB
2013-04-05 6:16 am
無明識起行緣名色後有受愛取有妄想動靜
動靜是幻=無常相 =諸法空相 =識生生滅滅也是幻=幻空相取幻空相=空
動也無礙 = 靜也無礙 =諸法空相=空
如不思善 = 不思惡 = 即本來面目
即入定
動靜是幻=無常相 =諸法空相 =識生生滅滅也是幻=幻空相取幻空相=空
動也無礙 = 靜也無礙 =諸法空相=空
如不思善 = 不思惡 = 即本來面目
即入定
2013-04-05 12:07 am
禪修的時候, 專注力提升, 只注意一個禪修的目標.
例如數息觀是觀出息, 或入息其中一個, 數一到十.( 也有數一到八 )
行禪也可以訓練定力, 不過通常是在靜坐時, 比較容易入定.
入定時, 會見到禪相出現.
這個禪相不是自己去想像出來的, 是自然生的, 但是也不可以執著.
凡所相皆是虛妄.
是否為禪相, 以及是進入哪一種定境, 要問指導的出家禪師.
所以去參加禪修營, 會有小參時間, 可以去請教禪師.
禪修要有人指導, 這樣才不會走錯路. 引發不良的後果.
楞嚴經中提到五陰十魔可以參考.
例如數息觀是觀出息, 或入息其中一個, 數一到十.( 也有數一到八 )
行禪也可以訓練定力, 不過通常是在靜坐時, 比較容易入定.
入定時, 會見到禪相出現.
這個禪相不是自己去想像出來的, 是自然生的, 但是也不可以執著.
凡所相皆是虛妄.
是否為禪相, 以及是進入哪一種定境, 要問指導的出家禪師.
所以去參加禪修營, 會有小參時間, 可以去請教禪師.
禪修要有人指導, 這樣才不會走錯路. 引發不良的後果.
楞嚴經中提到五陰十魔可以參考.
2013-04-04 9:21 pm
入定即是心裏的妄動變小。
入定的功夫淺，就可以看到六道的情形。
入定的功夫深，就可以出離六道。
例如:阿羅漢的九次第定，即可出離六道。
若心如如不動，就是如來大定。
入定指的就是心定不定而已。
入定的功夫淺，就可以看到六道的情形。
入定的功夫深，就可以出離六道。
例如:阿羅漢的九次第定，即可出離六道。
若心如如不動，就是如來大定。
入定指的就是心定不定而已。
2013-04-04 8:16 pm
要求有下一次的『覺醒』重整吧！
2013-04-04 6:26 pm
入定答案 脫俗性動中取定 濁中取清心中性應 覺中自明相無竟有 眾生德聖 入定答案 俗者沉淪死而定案 輪迴在憾究竟如何 業為自心
2013-04-04 6:19 pm
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
2013-04-04 5:15 pm
這是[[自知]]的狀態.....概念的語言文字多會造作誤導....因為不相應故!!
2013-04-04 1:43 pm
佛教講的『入定』是什麼情況？
微目養神小睡.
微目養神小睡.
2013-04-04 8:21 am
就是發呆，腦袋空空身體不動向木頭
2013-04-04 7:30 am
我找出李老師講解
入定一些資料 以供參考
佛學大辭典做參考
入定 入於禪定也
使心定於一處
止息身口意之三業
曰入定
入定 是什麼叫做入定
入在這個禪定
讓我們人的心//定在一個地方
來停止身體//嘴巴 意這個三業
入定 身體就不動了
我們的心意都不搖動
嘴巴也不說東說西
達到入定之後//就只有很靜很靜的
可以說心身都不搖動
有辦法止息身口意三業//才可以叫做入定 譬如我們人我們的自性//本來就是如如不動
一個人若入定 之後//我們的心就不動了
但是你要做事情//我們的心就一定要動了
無論做好事做壞事//這個心一定都要動
但是這是純動之體
第八識是 為善 無惡
但是現在墜落意識 之後
第七識和第六識 就在拚了
好比鐘擺甩這邊甩那邊
善惡 善惡//那就墜落意識了
這個呢 第七識//就是什麼就是陽儀
陽儀就是善了
第六識就是陰儀就是惡了
由這個意識的搖動//才生出一切的妄念 沒智慧的人入定就是叫做癡定 一個人聽到一句話//好壞你要知道
看到一個事物//你就要知道是非曲直
你若是沒智慧的人
他假使若入定就是叫做癡定 出竅有兩種
一種是真出竅一種是假出竅
真的出竅和假的出竅要怎麼說
比如說有一個道理我不懂
我要來問觀世音菩薩
要來問佛祖
要來問呂純陽祖師
或是要來問什麼人
我入定 之後出竅
照我的希望會找到那個人
會跟那個人一般講話般又回去
這才是真的出竅 若是假的出竅呢
坐下去//我們現在要去那裡不知道
你心裡想要去基隆卻跑去高雄
你想要去天堂卻去遊地獄
心裡不能做主
那都是妄想空妄想之境
也可以說幻境
有的說見性了
某人入定了
一個人有入定//有見性可以試驗
你就去到那裡//大聲罵他一句
或是大聲咒罵他一句
他若臉色變掉//那個人都沒有見性 那個人也沒有禪定啦
所以大家說某人修很好
他禪定功夫很好
試試看就知道
一個人有入定沒入定
一個人有智慧沒智慧
一個人有見性沒見性就這個八風//吹不動就見性了
這樣說較快就是這樣 宗鏡錄
這個宗鏡錄就等於//我們禪宗裡面祖師的史蹟
有一百卷
而且呢他這個延壽啊
來提倡禪宗和淨土宗共修
他的宗旨就是說//要學禪的人啊
這個心不會靜
心不會靜才提倡念佛
念佛的目的就是要讓心靜
但是淨土宗啊//只有念佛沒有用
因為你光是念啊//沒有那個定力 就要配合禪宗的定
所以禪淨合一之後 才有辦法入定
了脫出生死
才有辦法不生不滅
入定一些資料 以供參考
佛學大辭典做參考
入定 入於禪定也
使心定於一處
止息身口意之三業
曰入定
入定 是什麼叫做入定
入在這個禪定
讓我們人的心//定在一個地方
來停止身體//嘴巴 意這個三業
入定 身體就不動了
我們的心意都不搖動
嘴巴也不說東說西
達到入定之後//就只有很靜很靜的
可以說心身都不搖動
有辦法止息身口意三業//才可以叫做入定 譬如我們人我們的自性//本來就是如如不動
一個人若入定 之後//我們的心就不動了
但是你要做事情//我們的心就一定要動了
無論做好事做壞事//這個心一定都要動
但是這是純動之體
第八識是 為善 無惡
但是現在墜落意識 之後
第七識和第六識 就在拚了
好比鐘擺甩這邊甩那邊
善惡 善惡//那就墜落意識了
這個呢 第七識//就是什麼就是陽儀
陽儀就是善了
第六識就是陰儀就是惡了
由這個意識的搖動//才生出一切的妄念 沒智慧的人入定就是叫做癡定 一個人聽到一句話//好壞你要知道
看到一個事物//你就要知道是非曲直
你若是沒智慧的人
他假使若入定就是叫做癡定 出竅有兩種
一種是真出竅一種是假出竅
真的出竅和假的出竅要怎麼說
比如說有一個道理我不懂
我要來問觀世音菩薩
要來問佛祖
要來問呂純陽祖師
或是要來問什麼人
我入定 之後出竅
照我的希望會找到那個人
會跟那個人一般講話般又回去
這才是真的出竅 若是假的出竅呢
坐下去//我們現在要去那裡不知道
你心裡想要去基隆卻跑去高雄
你想要去天堂卻去遊地獄
心裡不能做主
那都是妄想空妄想之境
也可以說幻境
有的說見性了
某人入定了
一個人有入定//有見性可以試驗
你就去到那裡//大聲罵他一句
或是大聲咒罵他一句
他若臉色變掉//那個人都沒有見性 那個人也沒有禪定啦
所以大家說某人修很好
他禪定功夫很好
試試看就知道
一個人有入定沒入定
一個人有智慧沒智慧
一個人有見性沒見性就這個八風//吹不動就見性了
這樣說較快就是這樣 宗鏡錄
這個宗鏡錄就等於//我們禪宗裡面祖師的史蹟
有一百卷
而且呢他這個延壽啊
來提倡禪宗和淨土宗共修
他的宗旨就是說//要學禪的人啊
這個心不會靜
心不會靜才提倡念佛
念佛的目的就是要讓心靜
但是淨土宗啊//只有念佛沒有用
因為你光是念啊//沒有那個定力 就要配合禪宗的定
所以禪淨合一之後 才有辦法入定
了脫出生死
才有辦法不生不滅
2013-04-04 5:46 am
"入定"是一個形容詞它是一個境界
當在進行禪修或煉丹到一個階段就會進入此境界
修行是一連串的感覺和體驗"入定"只是當中的一個階段
以上是自發性
"入定"在催眠中我們可以視為進入較深層的潛意識
而催眠是屬於被動性由催眠師將其導入潛意識
被動性的催眠可以看到前世今生
而自發性的修行可成仙成佛
日本的忍術,特異功能,上乘武學等等都有其相關性
當在進行禪修或煉丹到一個階段就會進入此境界
修行是一連串的感覺和體驗"入定"只是當中的一個階段
以上是自發性
"入定"在催眠中我們可以視為進入較深層的潛意識
而催眠是屬於被動性由催眠師將其導入潛意識
被動性的催眠可以看到前世今生
而自發性的修行可成仙成佛
日本的忍術,特異功能,上乘武學等等都有其相關性
2013-04-04 4:49 am
佛教講的『入定』是什麼情況？
Ans : 進入" 定 " 的情境。
" 定 " 的情境 = 無相 =無四相 =無 "我相、人相、眾生相、壽者相"
---以下資訊 不是廣告----只求渡迷津----一起行善---- 大德勿刪-----
**********************************************************************
佛.耶穌.阿拉...." 都是真實存在 "
有證據的....台灣很多大學教授 都知道...
請 Yahoo 或 Google "關鍵字
人體身心靈科學(上)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在
人體身心靈科學(下)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在
Ans : 進入" 定 " 的情境。
" 定 " 的情境 = 無相 =無四相 =無 "我相、人相、眾生相、壽者相"
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佛.耶穌.阿拉...." 都是真實存在 "
有證據的....台灣很多大學教授 都知道...
請 Yahoo 或 Google "關鍵字
人體身心靈科學(上)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在
人體身心靈科學(下)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在
2013-04-04 4:25 am
楞嚴經云:觀世音菩薩，就從座位起立，頂禮佛足，而向佛陀稟白說：世尊！我回憶到過去，在無量數的恒河沙劫以前，那個時候有一尊佛陀出生示現在世間，佛名叫做觀世音佛。我就在那尊佛陀的座下，發起求證菩提正覺的道心。那尊佛就教導我從聞思修的方法，而證入三昧正定。
觀經云。於現身中得念佛三昧。云何為念佛三昧(十一)。 梵語三昧。此云正定。亦云正受。
觀經云。於現身中得念佛三昧。云何為念佛三昧(十一)。 梵語三昧。此云正定。亦云正受。
2013-04-04 2:50 am
孔子教子思，定有很多階段，
知止而後有定，
定而後能靜，
靜而後能安，
安而後能慮，
慮而後能得。
按照孔子教的步驟一步一步來，
就能夠移星轉斗，參天地之化育了，
有夠酷的。
知止而後有定，
定而後能靜，
靜而後能安，
安而後能慮，
慮而後能得。
按照孔子教的步驟一步一步來，
就能夠移星轉斗，參天地之化育了，
有夠酷的。
收錄日期: 2021-04-16 22:49:32
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