小弟最近又開始念普門品~阿彌陀經~金剛經~
但是常常會因為一些雜念而不專心~
想請教各位大德~要如何才能念到一心不亂~
PS:小弟還有念心經七遍喔^^
念經如何才能一心不亂???
2013-03-22 9:53 am
回答 (22)
2013-03-22 11:27 am
✔ 最佳答案
版大你好:這事不容易 末學唸佛 唸了30多年才稍微能一心有點不亂
但其實說起來要一心不亂人人都很容易做到 打電玩時有很多玩家真的是達到不吃不喝 豈只一心不亂
還有當我們興趣的事物出現時 當下的全神貫注程度 甚至連旁人在叫喚都沒有聽見
所以定與專注 或是一心不亂我們日常生活中常常都會使用到 只是沒有察覺而已
因此一心不亂是一種本能 版大只須把念經這件事要轉換把他看成是你非常重要或是很有興趣的事這樣就很容易達到一心不亂的念經 另外一種方法就是花很長久的時間在念經上也同樣能達到一心不亂
2013-04-05 4:28 am
經..念..
無心..時...
無心..時...
2013-03-28 12:50 am
就一直唸一直唸，手機關掉然後不要想別的事情。
2013-03-26 11:35 pm
法身大士用的是真心而不是妄識，所以不會有任何的雜念，
眾生的念頭是一彈指三十二億百千念，一彈指有三百二十兆個念頭，
當你念佛號的時候心越定越能發現這些雜念，
念佛是無上深妙禪，心自然會定下來並觀察到這些念頭，
所謂的一心不亂指的是一心念佛不被雜念所干擾，
一彈指三百二十兆的念頭會讓你的心受到干擾而無法安住於佛號上，
若心為念頭所動就亂了，若心不管這些觀察到的念頭，能不為所動，
則唸唸覺而不迷，佛就是覺，而迷就是雜念，
若能一心不亂不為雜念所動的話，久而久之這個唸佛就會變成念佛，
而念念覺而不迷就是一心不亂。
2013-03-26 15:46:27 補充：
念佛法門，自得心開、不假方便。
若心開至無量，雜念自然消失，若一直在意心定了之後所觀察到的雜念，
那就一輩子為念頭所動，一輩子被念頭牽著鼻子跑而忘了念佛。
如果念佛沒有發現比平常更多的雜念才真的是奇怪，
一般人發現念佛之後雜念越來越多就嚇到不敢念了，
就是因為一般人只能發現粗的念頭，所以以為自已雜念很少，
其實只是觀察不到而已，
修行首先就是要承認自已是罪惡深重的凡夫，
閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪，
為什麼凡夫出離不了六道，出不了三界，
就是因為細微的念頭在牽引，
發現惡念之後改進即可，
但別因惡念而忘了念佛。
2013-03-26 15:52:47 補充：
念佛念到一心不亂，惡念會慢慢的消失，不消失也沒有關係，
因為有可能是天魔外道之類的在捉弄修行人的腦電波，
或自心有所住而產生的魔障，念佛念到心開了之後自然會無所住。
沒有雜念是法身大士入佛地位之境，
在入佛地位之前階屬有功用道的階段，
只要在行為上斷惡修善，
念頭的部份只要一直念下去，
自然一彈指三百二十兆的念頭都可以被佛號取代，
念念覺而不迷之後，自然就能轉識成智。
如果不是念念覺而不迷，想轉還轉不過來。
上上根人念念肯定是覺而不迷，就連上根之人也轉不過來。
因為上根之人根本無法發現最微細的念頭，發現不了怎麼轉識成智。
2013-03-26 16:01:16 補充：
總之雜念別理它，理它你就中計了，心就住在雜念上，
生的就是輪迴心，造的就是輪迴業。
若能不管雜念，心安住於佛號，生的就是菩提心，造的就是淨業，
淨業成熟了，就往生到極樂受報。
極樂受報盡了，就一生成佛了。
風動還是帆動? 答:仁者心動。
不怕(妄)念起，只怕(念佛)覺遲。
念佛即是無上正等正覺。
眾生的念頭是一彈指三十二億百千念，一彈指有三百二十兆個念頭，
當你念佛號的時候心越定越能發現這些雜念，
念佛是無上深妙禪，心自然會定下來並觀察到這些念頭，
所謂的一心不亂指的是一心念佛不被雜念所干擾，
一彈指三百二十兆的念頭會讓你的心受到干擾而無法安住於佛號上，
若心為念頭所動就亂了，若心不管這些觀察到的念頭，能不為所動，
則唸唸覺而不迷，佛就是覺，而迷就是雜念，
若能一心不亂不為雜念所動的話，久而久之這個唸佛就會變成念佛，
而念念覺而不迷就是一心不亂。
2013-03-26 15:46:27 補充：
念佛法門，自得心開、不假方便。
若心開至無量，雜念自然消失，若一直在意心定了之後所觀察到的雜念，
那就一輩子為念頭所動，一輩子被念頭牽著鼻子跑而忘了念佛。
如果念佛沒有發現比平常更多的雜念才真的是奇怪，
一般人發現念佛之後雜念越來越多就嚇到不敢念了，
就是因為一般人只能發現粗的念頭，所以以為自已雜念很少，
其實只是觀察不到而已，
修行首先就是要承認自已是罪惡深重的凡夫，
閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪，
為什麼凡夫出離不了六道，出不了三界，
就是因為細微的念頭在牽引，
發現惡念之後改進即可，
但別因惡念而忘了念佛。
2013-03-26 15:52:47 補充：
念佛念到一心不亂，惡念會慢慢的消失，不消失也沒有關係，
因為有可能是天魔外道之類的在捉弄修行人的腦電波，
或自心有所住而產生的魔障，念佛念到心開了之後自然會無所住。
沒有雜念是法身大士入佛地位之境，
在入佛地位之前階屬有功用道的階段，
只要在行為上斷惡修善，
念頭的部份只要一直念下去，
自然一彈指三百二十兆的念頭都可以被佛號取代，
念念覺而不迷之後，自然就能轉識成智。
如果不是念念覺而不迷，想轉還轉不過來。
上上根人念念肯定是覺而不迷，就連上根之人也轉不過來。
因為上根之人根本無法發現最微細的念頭，發現不了怎麼轉識成智。
2013-03-26 16:01:16 補充：
總之雜念別理它，理它你就中計了，心就住在雜念上，
生的就是輪迴心，造的就是輪迴業。
若能不管雜念，心安住於佛號，生的就是菩提心，造的就是淨業，
淨業成熟了，就往生到極樂受報。
極樂受報盡了，就一生成佛了。
風動還是帆動? 答:仁者心動。
不怕(妄)念起，只怕(念佛)覺遲。
念佛即是無上正等正覺。
2013-03-24 11:35 am
＂無求＂
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
2013-03-23 5:35 pm
念經 念佛 不要養成和彼佛算帳的習慣
每次唸 都要清清楚楚 明明白白自己有多少進步
沒有進步 則要淨下心來 仔細思考為何沒有進步
排除掉這些引起你雜念的想法 先捨離掉這些執著和煩惱
一字一句 清清楚楚的念出 一次次 反覆的練習 一心 一意專注於佛號和經文上
每次唸 都要清清楚楚 明明白白自己有多少進步
沒有進步 則要淨下心來 仔細思考為何沒有進步
排除掉這些引起你雜念的想法 先捨離掉這些執著和煩惱
一字一句 清清楚楚的念出 一次次 反覆的練習 一心 一意專注於佛號和經文上
2013-03-23 6:22 am
一心不亂
嘴唸經 心無做虧心事
.一心不亂的驗證
以前有一個高僧
有一個土匪 官兵要捉他
跑來到佛寺遇到//一個老和尚在那裡唸經
土匪就藏到//那個桌子底下進去
桌子有一個桌巾圍著//藏在那個桌子底下
那個官爺來到之後//說師父啊 師父啊
你有看到一個人//跑到這裡來嗎
不理他//叩叩叩…在那裡唸
師父啊 師父啊//有一個人從那裡來嗎
他不理他 叩叩叩…
那個官爺很生氣…//手裡就拿了一把刀嘛
那把刀子拿著//師父啊 這樣子一比
他的手剛好舉起來//手指頭就割傷
刀子很利嘛
就這樣舉//刀子剛好在那裡就割傷
血這樣一直滴
他也還是在叩叩叩…
血一直噴啦//到處血一直噴
他這樣一敲//血就一直噴了嘛
那個官爺說//師父啊 你手受傷了
不理他叩叩叩…
唸完才說//官爺我的經唸完了
你有什麼貴事
你手受傷了先敷藥
說沒關係
經是第一的//因為我一心唸佛
經是第一的
現在你來是官事//算是公的 公事第二
佛第一啦 公事第二//我私人的私事第三
現在你來為了公事
你要做什麼
剛才有一個人跑來這裡嗎
有啊
跑到那裡去
在桌子底下
那個官爺要跑去捉他
他擋住說不能的 不能捉
他說為什麼不能捉
因為這裡是清淨的佛地
你若要捉人等到//這個人到廟外你再捉
在廟裡你不能捉人
廟裡沒有惡人
在那裡講一篇道理
目的是要說給那個土匪//但是表面上講給官爺聽
說一大篇道理
說到那個土匪良心發現
就爬了出來
手一伸說官爺你拷我這樣
叫他拿手拷拷他
那個官爺刀子一丟
雙腳跪下說師父//我要在這裡要皈依
因為我已經捉人捉很多//殺人也殺很多
我很慚愧
我要皈依要拜你為師
那個土匪也雙腳跪下
說師父//我也願意要拜你為師
這就是一心
所以一心不亂唸佛//就到西方
真的嗎 有
絕對不能說沒有
你若一心唸佛一定到西方
但是你不是//你是雜念的心在唸佛
話說得難聽一點
嘴唸阿彌陀 心肝像利刀
嘴唸經 心做虧心事
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!q0U1lrWcHwO7wMmVNN7rwW2l/article?mid=1303&next=1302&l=f&fid=34
2013-03-22 22:22:54 補充：
李老師講解
嘴唸經 心無做虧心事
.一心不亂的驗證
以前有一個高僧
有一個土匪 官兵要捉他
跑來到佛寺遇到//一個老和尚在那裡唸經
土匪就藏到//那個桌子底下進去
桌子有一個桌巾圍著//藏在那個桌子底下
那個官爺來到之後//說師父啊 師父啊
你有看到一個人//跑到這裡來嗎
不理他//叩叩叩…在那裡唸
師父啊 師父啊//有一個人從那裡來嗎
他不理他 叩叩叩…
那個官爺很生氣…//手裡就拿了一把刀嘛
那把刀子拿著//師父啊 這樣子一比
他的手剛好舉起來//手指頭就割傷
刀子很利嘛
就這樣舉//刀子剛好在那裡就割傷
血這樣一直滴
他也還是在叩叩叩…
血一直噴啦//到處血一直噴
他這樣一敲//血就一直噴了嘛
那個官爺說//師父啊 你手受傷了
不理他叩叩叩…
唸完才說//官爺我的經唸完了
你有什麼貴事
你手受傷了先敷藥
說沒關係
經是第一的//因為我一心唸佛
經是第一的
現在你來是官事//算是公的 公事第二
佛第一啦 公事第二//我私人的私事第三
現在你來為了公事
你要做什麼
剛才有一個人跑來這裡嗎
有啊
跑到那裡去
在桌子底下
那個官爺要跑去捉他
他擋住說不能的 不能捉
他說為什麼不能捉
因為這裡是清淨的佛地
你若要捉人等到//這個人到廟外你再捉
在廟裡你不能捉人
廟裡沒有惡人
在那裡講一篇道理
目的是要說給那個土匪//但是表面上講給官爺聽
說一大篇道理
說到那個土匪良心發現
就爬了出來
手一伸說官爺你拷我這樣
叫他拿手拷拷他
那個官爺刀子一丟
雙腳跪下說師父//我要在這裡要皈依
因為我已經捉人捉很多//殺人也殺很多
我很慚愧
我要皈依要拜你為師
那個土匪也雙腳跪下
說師父//我也願意要拜你為師
這就是一心
所以一心不亂唸佛//就到西方
真的嗎 有
絕對不能說沒有
你若一心唸佛一定到西方
但是你不是//你是雜念的心在唸佛
話說得難聽一點
嘴唸阿彌陀 心肝像利刀
嘴唸經 心做虧心事
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!q0U1lrWcHwO7wMmVNN7rwW2l/article?mid=1303&next=1302&l=f&fid=34
2013-03-22 22:22:54 補充：
李老師講解
2013-03-22 10:47 pm
念經如何才能一心不亂???人無二心, 一心不能二用, 只要一心唸一心便不會有亂.
2013-03-22 10:27 pm
雜念妄想如瀑流，抽刀斷水水更流。
不理他，不跟他，只管字字清楚。
千萬別想一心不亂，想一心不亂就是妄想了，妄上加妄。
一直想著斷妄，走火入魔機會大，要小心!
祝福您!
阿彌陀佛
末學 合十
不理他，不跟他，只管字字清楚。
千萬別想一心不亂，想一心不亂就是妄想了，妄上加妄。
一直想著斷妄，走火入魔機會大，要小心!
祝福您!
阿彌陀佛
末學 合十
2013-03-22 10:15 pm
每天 念經 =時時 心中 有念經 =全身 只有經 =你一切 行 住 坐 卧 =符合 經典 =一心不亂 =無經
結論 : 天天 念經 =(跳過中間過程) =一心不亂
---以下資訊 不是廣告----只求渡迷津----一起行善---- 大德勿刪-----
**********************************************************************
佛.耶穌.阿拉...." 都是真實存在 "
有證據的....台灣很多大學教授 都知道...
請 Yahoo 或 Google "關鍵字
人體身心靈科學(上)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在
人體身心靈科學(下)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在
結論 : 天天 念經 =(跳過中間過程) =一心不亂
---以下資訊 不是廣告----只求渡迷津----一起行善---- 大德勿刪-----
**********************************************************************
佛.耶穌.阿拉...." 都是真實存在 "
有證據的....台灣很多大學教授 都知道...
請 Yahoo 或 Google "關鍵字
人體身心靈科學(上)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在
人體身心靈科學(下)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在
2013-03-22 9:58 pm
不要擔心-----妄來不理，妄必自空----念久了自得禪定。
^^祝福大家
^^祝福大家
2013-03-22 8:17 pm
我是來搞笑的
所以
千萬不要選我當最佳解答 ^_^
您去買個木魚
邊唸經 邊敲木魚
這很搞笑 ^_^
但是 有沒有深意??????
有
至少這樣 你很快樂......其實是......我很快樂 ^_^
一心不亂......嗯
一心不亂
大哉問啊 一心不亂
^_^
^_^
^_^
^_^
^_^
^_^
怎樣才能一心不亂??????
快樂 是 一心不亂的前提嗎??????
人要先
快樂 舒服 放鬆
才
有辦法 一心不亂
吧 ^_^
這是人性 對吧 ^_^
大家以為呢??????
當然 搞笑 是否恆等於 快樂
這有諍 ^_^
我的好朋友 帕坦佳利 說的好
:
瑜珈體位法 是一種 平靜安穩舒適的姿勢
可是
大家練瑜珈 彷彿都變成 性虐待 而且還是
自己虐待自己
^_^
要平靜安穩舒適 才有辦法 得定 ^_^
或罵 那你這樣搞笑......能得定嗎??????
我說 我不清楚 但似乎是個 很好的開始 ^_^
祝您每次念經 敲木魚時 都很樂 ^_^
最後再送你 佛所寫的 後現代心經
:
你我約定難過的往事不許提 也答應永遠都不讓對方擔心
要做快樂的自己 照顧自己 就算某天一個人孤寂
要做快樂的自己
快樂有兩種
第一種 是 會生悲的快樂
第二種 適可而止 就不會生悲的快樂
凡事適可而止 ^_^
你要慎選 第二種快樂 ^_^
這是密傳 我本來不想說
不過
萬兩黃金不賣道，十字街頭送予君。
^_^
於是我自稱
2013-03-22 12:31:58 補充：
佛教的話 我比較信服 小乘佛教
小乘佛教 較接近佛之本懷
而且 持戒精嚴......卡好
2013-03-22 18:00:38 補充：
有個外道的修行方法 你要不要試試看??????
外道 並非 價值判斷 而是指 非佛教
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1613032101733
基督教( 包含羅馬天主教 希臘東正教 新教(俗稱基督教) )
基督教的好處在哪裡??????
相信上帝 毫不保留的 疼愛自己 把一切交給上帝 人類不用再去勞心勞力 辛苦經營
(
重點似乎在 上帝的愛 與 自己的信......我還是很外行 ^_^
)
2013-03-22 18:01:31 補充：
或問 相信上帝 毫不保留的 疼愛自己 把一切交給上帝 人類不用再去勞心勞力 辛苦經營
那又怎樣 有啥好處??????
我說 你若真的做到了 你自然就達到了
〈馬太福音〉六章三十四節說：「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」
或問 那又怎樣??????
我說 仁者無憂 智者無惑 勇者無懼......起碼這是無憂 甚至無惑無懼 境界極高
佛教修行人 道教修行人 真能達此境的 只怕也是不多 ^_^
大家以為呢??????
2013-03-22 18:02:16 補充：
或問 不憂不懼不惑 那又怎樣??????
我說 心思不花在 憂惑懼 之上
則
精氣神 可以省下來
第一步 生精補精
第二步 煉精化炁
第三步 煉炁化神
然後 與天地同壽
本質上 我是個
快樂的 道教徒
於是我自稱
2013-03-22 18:11:02 補充：
阿彌陀佛
貧僧乃 少林寺方丈 法號 夢遺
阿彌陀佛
我隨風而來 隨風而去
.......
喂 我是Stephen 周
的
老朋友
給點面子好嗎??????
所以
千萬不要選我當最佳解答 ^_^
您去買個木魚
邊唸經 邊敲木魚
這很搞笑 ^_^
但是 有沒有深意??????
有
至少這樣 你很快樂......其實是......我很快樂 ^_^
一心不亂......嗯
一心不亂
大哉問啊 一心不亂
^_^
^_^
^_^
^_^
^_^
^_^
怎樣才能一心不亂??????
快樂 是 一心不亂的前提嗎??????
人要先
快樂 舒服 放鬆
才
有辦法 一心不亂
吧 ^_^
這是人性 對吧 ^_^
大家以為呢??????
當然 搞笑 是否恆等於 快樂
這有諍 ^_^
我的好朋友 帕坦佳利 說的好
:
瑜珈體位法 是一種 平靜安穩舒適的姿勢
可是
大家練瑜珈 彷彿都變成 性虐待 而且還是
自己虐待自己
^_^
要平靜安穩舒適 才有辦法 得定 ^_^
或罵 那你這樣搞笑......能得定嗎??????
我說 我不清楚 但似乎是個 很好的開始 ^_^
祝您每次念經 敲木魚時 都很樂 ^_^
最後再送你 佛所寫的 後現代心經
:
你我約定難過的往事不許提 也答應永遠都不讓對方擔心
要做快樂的自己 照顧自己 就算某天一個人孤寂
要做快樂的自己
快樂有兩種
第一種 是 會生悲的快樂
第二種 適可而止 就不會生悲的快樂
凡事適可而止 ^_^
你要慎選 第二種快樂 ^_^
這是密傳 我本來不想說
不過
萬兩黃金不賣道，十字街頭送予君。
^_^
於是我自稱
2013-03-22 12:31:58 補充：
佛教的話 我比較信服 小乘佛教
小乘佛教 較接近佛之本懷
而且 持戒精嚴......卡好
2013-03-22 18:00:38 補充：
有個外道的修行方法 你要不要試試看??????
外道 並非 價值判斷 而是指 非佛教
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1613032101733
基督教( 包含羅馬天主教 希臘東正教 新教(俗稱基督教) )
基督教的好處在哪裡??????
相信上帝 毫不保留的 疼愛自己 把一切交給上帝 人類不用再去勞心勞力 辛苦經營
(
重點似乎在 上帝的愛 與 自己的信......我還是很外行 ^_^
)
2013-03-22 18:01:31 補充：
或問 相信上帝 毫不保留的 疼愛自己 把一切交給上帝 人類不用再去勞心勞力 辛苦經營
那又怎樣 有啥好處??????
我說 你若真的做到了 你自然就達到了
〈馬太福音〉六章三十四節說：「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」
或問 那又怎樣??????
我說 仁者無憂 智者無惑 勇者無懼......起碼這是無憂 甚至無惑無懼 境界極高
佛教修行人 道教修行人 真能達此境的 只怕也是不多 ^_^
大家以為呢??????
2013-03-22 18:02:16 補充：
或問 不憂不懼不惑 那又怎樣??????
我說 心思不花在 憂惑懼 之上
則
精氣神 可以省下來
第一步 生精補精
第二步 煉精化炁
第三步 煉炁化神
然後 與天地同壽
本質上 我是個
快樂的 道教徒
於是我自稱
2013-03-22 18:11:02 補充：
阿彌陀佛
貧僧乃 少林寺方丈 法號 夢遺
阿彌陀佛
我隨風而來 隨風而去
.......
喂 我是Stephen 周
的
老朋友
給點面子好嗎??????
參考: 愛的自己, 愛的自己, 愛的自己 ^_^, 愛的自己 ^_^, 愛的自己 ^_^, 愛的自己 ^_^
2013-03-22 6:34 pm
經典是佛陀對弟子的教導...
所以念經不如讀經....讀經才能思薇佛法的意義.
念經一心不亂..就是專注於耳朵只聽到嘴出的聲音..能忽略其他聲音的存在!!
所以念經不如讀經....讀經才能思薇佛法的意義.
念經一心不亂..就是專注於耳朵只聽到嘴出的聲音..能忽略其他聲音的存在!!
2013-03-22 6:32 pm
板大您好~
念經如何才能一心不亂???
金剛經:諸心皆為非心是名為心.
唸經雜亂代表功德有限,除了平日唸經外,可從事義工活動,
勸人向善,勤修自性,慢慢的那些念頭都會不見了
平日多行善,修行修道,茹素即可逢凶化吉.
念經如何才能一心不亂???
金剛經:諸心皆為非心是名為心.
唸經雜亂代表功德有限,除了平日唸經外,可從事義工活動,
勸人向善,勤修自性,慢慢的那些念頭都會不見了
平日多行善,修行修道,茹素即可逢凶化吉.
2013-03-22 6:32 pm
。怎麼。。。
。偶。只看到。。。短跑。。。健將。。。
。好像。。。生西天的人。。。
。是要。。。馬拉松選手。。。才有希望喔！
。偶。只看到。。。短跑。。。健將。。。
。好像。。。生西天的人。。。
。是要。。。馬拉松選手。。。才有希望喔！
2013-03-22 6:08 pm
初學者，要心到、口到、眼到........。
當你發現雜念而不專心~
末學恭喜妳
表示你真正看到問題了。
就是修行入處。
古大德的修行口訣：慢慢修，慢慢修，慢慢修你就快快到。
共勉之
當你發現雜念而不專心~
末學恭喜妳
表示你真正看到問題了。
就是修行入處。
古大德的修行口訣：慢慢修，慢慢修，慢慢修你就快快到。
共勉之
參考: 心得隨喜
2013-03-22 5:49 pm
就是不斷的練習再練習，
但是有一點要注意，
就是不要用力、不要集中精神，
你若集中精神就必然緊張用力，
這樣長久下來會有副作用，
它會變成修行上的障礙。
若要說竅門，
令自己精神上處於半醒半睡的極放鬆狀態，
但是意識上卻要保持清明，
生起雜念是很正常的，沒有關係，
覺察到之後再回到原來的意識狀態就好，
就這樣經年累月的練習下去，
這就是竅門。
2013-03-22 5:17 pm
都攝六根 淨念相繼
大菩薩 平實導師如是慈悲開示
都攝六根 淨念相繼
念佛是三根普被、利頓兼修的修行法門。尤其適合繁忙緊張生活的現代人。念佛法門簡單易學，八十老翁念得，三歲孩兒也念得；大學教授念得，販夫走卒及不識一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根機而獲得或多或少的利益和感應；若能深入佛法、細意思惟，乃至能因念佛法門而明心見性。有極少數人因為自視為利根人，不屑於念佛，而喪失修行上的大利益，頗令人惋惜感慨。
念佛雖然人人念得，卻因根器及知見之不同而有不同之層次。茲將持名念佛法門所修之境界，由淺至深，簡略分述於後：
一、隨興持名︰［略］
二、唸佛不輟︰［略］
三、持名憶佛︰［略］
四、無相念佛︰此類人之所以能修學至無相念佛之層次，應已於過去生中恭敬供養世尊、供養三寶，廣種福田、深植善根，並曾兼修禪定，淨定雙修而不偏廢。常親近善知識，卻絕不人云亦云。肯深入探索思惟念佛法門，而不斷地提昇自己的念佛層次。因此今生雖仍主修念佛法門，仍不忘攝取修定之知見；因淨土法門及修定法門之基本知見已具備故，於精進不斷的修學過程中，細法漸出，自然而然到達無相念佛之層次。心中憶佛之時，佛號、佛形了然不生。以具備深厚善根福慧之故，深知此種法門是真實念佛，毫無猶疑，一心決定，深入修持；自信必能於捨報之時以較高品位往生極樂淨土。此法即是《楞嚴經》中，〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所說：「憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼。」若能輔以無相憶念拜佛之方法，則可很容易地將無相念佛法門運用於日常生活中，而成就動靜之中皆能無相念佛之功夫。
一旦修成此種念佛法門，並能在日常生活中時時保持此種功夫者，我說此人對於佛法僧三寶，已經信心具足；於自己也一樣信心具足。此生必定不離三寶，出三界之家的心念油然而生。若有自修或共修時，持名憶佛極為精進，持念至無佛號可唸之際，爾時佛號不起，而能一心繫緣於所念之佛，心不散亂、憶念相續不斷者，則能體會此種境界。
如果此人能更精進，於此法門深入憶念、思惟、修習，清楚分明地了知：佛之形像非佛，佛之名號非佛，佛號之音聲非佛，乃至感應時佛所示現之佛形像非佛。佛者唯是一心，佛乃覺者。二千五百年前示現於印度之釋迦牟尼佛，乃由法身所示現，是應化佛。佛之本際不生不滅，真實之佛不即空有而不離空有，唯是真心而已。是故吾人所念，既是此一心，心無名相，心無聲相，心無形相；我所念之佛，唯是此心，何須經由聲相、名相、形像來念佛呢？便於深心確定：念佛時應當捨離聲相、名相、形像而念佛。若念佛人能一心思惟、深入此知見者，便能捨離聲相、名相、形像而開始無相念佛，若能將此無相念佛之淨念由坐中移轉至日常生活中繼續練習者，則無相念佛之功夫可於一至三天之中初步成功。若極精進之人，繼續修習深入體會，一、二週乃至一、二月可以修至不憶而自憶之境地，憶佛之念猶如泉湧，源源不絕。無需刻意提撕此念，時時刻刻自然存在。
此憶佛之念雖然無相，然非憶十方佛，而是專憶特定之一尊佛。雖然無相，但是心中卻清楚分明地了知所憶之佛是哪一尊。此憶佛之念，以無相故，較難體會。若已有持名憶佛之功夫，則較容易體會。末學另以無相憶念拜佛之法以為佐助，幫助念佛人迅速深入此一境界。讀者欲知其詳，可函佛教正覺同修會索取《無相念佛》一書，以便深入探討。
欲修習無相念佛法門者，必須減少或消除攀緣心、覺觀心、疑心、慢心。若有攀緣心，則不能捨離名相、聲相、形像；即使能捨離，也不能保持淨念之相繼不斷。若不捨離覺觀之心，則會疑神疑鬼，或希求佛菩薩之感應，難以安住無相念佛(憶佛)之境界中，欲求淨念相繼，便不容易。
疑心不除，則懷疑此境界，認為無所根據；或疑此法非是佛法。此疑不除，則需等候十年、二十年，乃至五十年、一百年後，此法之弘傳已進入爛熟時期，彼方肯學。彼時或者垂垂老矣，或者已至來生，未必能遇此勝法，殊堪惋惜。卻不知古今大德闡述此法者不少；而末法時期流通佛書者，常以為此境界難以修成，而予以忽略，未能廣為弘揚；或有極少數人為方便故，將大德所述之「憶念」之旨，釋為持名，致念佛人多有所疑，裹足不前。
復有一種人難修此法，所謂「慢心」。...
請續恭閱：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1007/BOOK100
大菩薩 平實導師如是慈悲開示
都攝六根 淨念相繼
念佛是三根普被、利頓兼修的修行法門。尤其適合繁忙緊張生活的現代人。念佛法門簡單易學，八十老翁念得，三歲孩兒也念得；大學教授念得，販夫走卒及不識一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根機而獲得或多或少的利益和感應；若能深入佛法、細意思惟，乃至能因念佛法門而明心見性。有極少數人因為自視為利根人，不屑於念佛，而喪失修行上的大利益，頗令人惋惜感慨。
念佛雖然人人念得，卻因根器及知見之不同而有不同之層次。茲將持名念佛法門所修之境界，由淺至深，簡略分述於後：
一、隨興持名︰［略］
二、唸佛不輟︰［略］
三、持名憶佛︰［略］
四、無相念佛︰此類人之所以能修學至無相念佛之層次，應已於過去生中恭敬供養世尊、供養三寶，廣種福田、深植善根，並曾兼修禪定，淨定雙修而不偏廢。常親近善知識，卻絕不人云亦云。肯深入探索思惟念佛法門，而不斷地提昇自己的念佛層次。因此今生雖仍主修念佛法門，仍不忘攝取修定之知見；因淨土法門及修定法門之基本知見已具備故，於精進不斷的修學過程中，細法漸出，自然而然到達無相念佛之層次。心中憶佛之時，佛號、佛形了然不生。以具備深厚善根福慧之故，深知此種法門是真實念佛，毫無猶疑，一心決定，深入修持；自信必能於捨報之時以較高品位往生極樂淨土。此法即是《楞嚴經》中，〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所說：「憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼。」若能輔以無相憶念拜佛之方法，則可很容易地將無相念佛法門運用於日常生活中，而成就動靜之中皆能無相念佛之功夫。
一旦修成此種念佛法門，並能在日常生活中時時保持此種功夫者，我說此人對於佛法僧三寶，已經信心具足；於自己也一樣信心具足。此生必定不離三寶，出三界之家的心念油然而生。若有自修或共修時，持名憶佛極為精進，持念至無佛號可唸之際，爾時佛號不起，而能一心繫緣於所念之佛，心不散亂、憶念相續不斷者，則能體會此種境界。
如果此人能更精進，於此法門深入憶念、思惟、修習，清楚分明地了知：佛之形像非佛，佛之名號非佛，佛號之音聲非佛，乃至感應時佛所示現之佛形像非佛。佛者唯是一心，佛乃覺者。二千五百年前示現於印度之釋迦牟尼佛，乃由法身所示現，是應化佛。佛之本際不生不滅，真實之佛不即空有而不離空有，唯是真心而已。是故吾人所念，既是此一心，心無名相，心無聲相，心無形相；我所念之佛，唯是此心，何須經由聲相、名相、形像來念佛呢？便於深心確定：念佛時應當捨離聲相、名相、形像而念佛。若念佛人能一心思惟、深入此知見者，便能捨離聲相、名相、形像而開始無相念佛，若能將此無相念佛之淨念由坐中移轉至日常生活中繼續練習者，則無相念佛之功夫可於一至三天之中初步成功。若極精進之人，繼續修習深入體會，一、二週乃至一、二月可以修至不憶而自憶之境地，憶佛之念猶如泉湧，源源不絕。無需刻意提撕此念，時時刻刻自然存在。
此憶佛之念雖然無相，然非憶十方佛，而是專憶特定之一尊佛。雖然無相，但是心中卻清楚分明地了知所憶之佛是哪一尊。此憶佛之念，以無相故，較難體會。若已有持名憶佛之功夫，則較容易體會。末學另以無相憶念拜佛之法以為佐助，幫助念佛人迅速深入此一境界。讀者欲知其詳，可函佛教正覺同修會索取《無相念佛》一書，以便深入探討。
欲修習無相念佛法門者，必須減少或消除攀緣心、覺觀心、疑心、慢心。若有攀緣心，則不能捨離名相、聲相、形像；即使能捨離，也不能保持淨念之相繼不斷。若不捨離覺觀之心，則會疑神疑鬼，或希求佛菩薩之感應，難以安住無相念佛(憶佛)之境界中，欲求淨念相繼，便不容易。
疑心不除，則懷疑此境界，認為無所根據；或疑此法非是佛法。此疑不除，則需等候十年、二十年，乃至五十年、一百年後，此法之弘傳已進入爛熟時期，彼方肯學。彼時或者垂垂老矣，或者已至來生，未必能遇此勝法，殊堪惋惜。卻不知古今大德闡述此法者不少；而末法時期流通佛書者，常以為此境界難以修成，而予以忽略，未能廣為弘揚；或有極少數人為方便故，將大德所述之「憶念」之旨，釋為持名，致念佛人多有所疑，裹足不前。
復有一種人難修此法，所謂「慢心」。...
請續恭閱：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1007/BOOK100
參考: 佛教正覺同修會－－ 學正法 來正覺 http://www.enlighten.org.tw/
2013-03-22 4:43 pm
要練究[都攝六根],心念,眼觀,口出,耳聞,其實這個難度並不高!
參與法會,經懺師的速度是非常快速的,但是多數人幾乎無法跟上,一旦你有辦法跟上,而且不會念錯,那你就具有[淺]力了!
參與法會,經懺師的速度是非常快速的,但是多數人幾乎無法跟上,一旦你有辦法跟上,而且不會念錯,那你就具有[淺]力了!
2013-03-22 2:29 pm
你自己已經把答案說出來啦！
【常常會因為一些雜念而不專心】，
所以雜念消失了，自然就專心了。
【常常會因為一些雜念而不專心】，
所以雜念消失了，自然就專心了。
2013-03-22 1:42 pm
我覺的你心中的雜念,石頭未放下, 不管念什麼經都一樣
因為你口上一直唸經,但心裡確一直想著有的沒有
我的建議是:
不如你拿張紙寫下,你的心事,你在煩惱什麼..
再去想這些煩惱有那麼重要那麼嚴重嗎?再來去想如何解決,
若解決不了,對你有什麼影響.
最重要的是先去解決你的煩惱吧
雜念就是因為你期待而失望,你需要而得不到,不如換個心態,
就是知足常樂
念經很好,但心要靜空,不如去做善事吧.
因為你口上一直唸經,但心裡確一直想著有的沒有
我的建議是:
不如你拿張紙寫下,你的心事,你在煩惱什麼..
再去想這些煩惱有那麼重要那麼嚴重嗎?再來去想如何解決,
若解決不了,對你有什麼影響.
最重要的是先去解決你的煩惱吧
雜念就是因為你期待而失望,你需要而得不到,不如換個心態,
就是知足常樂
念經很好,但心要靜空,不如去做善事吧.
收錄日期: 2021-04-16 22:47:10
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20130322000015KK00415