眼耳鼻舌身意,為之六賊....

《眼耳鼻舌身意》六根若於《色聲香味觸法》六塵合而住之生《識》，則一真法界轉為十法界。
六根若於六塵合而不住生《智》，則十法界轉為一真法界。
眾生應悟空，六根不住六塵，轉識成智。

.....眼耳鼻舌身意,為之六賊....

會向外攀緣....滋養長大以至[堅固]我見....所以稱為賊.

但六根...就只是六根!! 外塵就只是外塵....本來如是的存在..何謂賊???

前五識[眼耳鼻舌身]識.....單純的識別....如何稱賊??

只有將前五識所收到的訊息.加以用[自我意識]分別整理而堅固身見...才會變成賊!

是故一切的源頭...不在於感官....而在於[自我意識]的欲望----那才是[[賊王]!!

擒賊請先擒賊王!!

沒有賊王...六根不會攀緣於六塵!!

因為世人都被眼耳鼻舌身意所誤導，等於被眼耳鼻舌身意所騙了，所以稱眼耳鼻舌身意為六賊。

放下，不執著於(不住)眼耳鼻舌身意的感受，即無住生心，那時所生的才是自性本心。

意見者： 被牧的牛之知見行深般若用 ( 大師 4 級 ) 大德

請問是誰牽著你鼻子走了?

開題版大你說:眼耳鼻舌身意,為之六賊

請問"它"偷竊了你什麼?

悟空？非以空為淨則止，求滅之解脫！
應該是騰空為因，容許更多為果。
想一想『渾兮其若濁』的含意？
或者深思『波羅蜜多』中為何不能漏多字？
容許好壞與善惡是一種超越，六根轉化六賊需精勤再精進！

如實了解，

這時，智者當知：修學佛法務必要先建立正確佛法的正知正見！

還請樓主、網友詳細恭閱正覺同修會正一菩薩慈悲開示：

充分運用見聞覺知性之意識，尋找體認離見聞覺知之真心

意識具有五別境心所法，故有見聞覺知性；亦是藉意根與法塵為緣，才能從阿賴耶識中出生的，所以是生滅法，非為法界實相，非生命本源。對此，許多學者認識不清，存在偏差見解，以為意識是不生滅的，或以一念不生時的意識為真心，從而認妄為真而與正道相違。在細心體驗轉依實相心的本來自性清淨寂滅性後，可以更加顯著地體認意識的虛妄性，遠離認妄為真的錯誤觀念，並充分運用意識的見聞覺知性這一工具，時時處處體驗真心的離見聞覺知性的涅槃寂靜，增長知見，鍛鍊定力、發大心、立大願、意樂增上，逐步從習種性邁向性種性、道種性甚至於聖性的境界。

意識是生滅法，生滅之法滅失後，若不借助於餘因餘緣，不能重新出生。譬如水流從高處流下，水流只憑自身不能再回流到原來的處所，重新從高處流下，這是自然界的常識，也是流體力學流體的動能、勢能互換特性之一。若是要求該水流重新回流，那麼就需要借助人力、風力或者機械作功，用水車或者水泵往高處送水，將動能轉化為勢能才能成功。意識念念生滅，每晚入睡必定滅失，第二天清晨當身體疲勞消除後重又出生，故知意識是生滅法；生滅之法的生生滅滅，必有他因他緣才能實現。意識?那生滅，於眠熟無夢、悶絕、無想定、滅盡定、正死位等五位必定斷滅。意識的念念相繼和滅失後的復現，不能僅僅依賴自身就能成功，必有其相依的、外於自身的因緣的存在才能成功。

●意識的現行有哪些條件？意識在人間的現行有四個必須條件，即不壞的五色根、意根、法塵和實相心。意識依五色根觸色聲香味觸五塵，於實相心現起五塵之內相分時，方能有五塵上的法塵顯現，再由意根作意流注意識種子於根塵相觸處，意識方能於五塵及五塵上的法塵而現行。故此，意識的現行除了以上三個必須條件外，還要有五塵之全部或一二，才能有法塵顯現，然後還要有根塵相觸沒有阻隔，意根作意，意識種子及種子流注等條件。

意識的現行需要有相應的這些條件，這已說明意識具有依他起性，非為自在者，非為不生滅者，不是可以究竟自歸依者。可以自歸依者為法界實相心，其心體恒存而不滅，對六塵萬法不貪不厭，無覺無觀，自性清淨，離見聞覺知而與意識相俱，時時隨五根六識現行而無出無入，貫穿三際卻無始際、末際，與一切有情非一非異，非俱非不俱，自性清淨卻含藏有染污種子，因為有此染污種子而恒常現行於三界。

●學者求道當務之急，在於求證此法界實相心，充分運用意識的見聞覺知性，尋找離見聞覺知之法界實相心，不以意識及種種變相之意識心為實相心，不以離妄想和一念不生時的意識心為真心，也不以處處作主之意根末那識為真心；是否入道，都以是否找到實相心證驗不假作為分水嶺；茲事體大，千萬含糊不得。

意識易起易滅，審而不恒，了別性是意識的體性。意識一經現起，對所現境界必定進行了別，從而分別比較，產生種種觀點，此即是意識之了別慧。意識經分別而形成的觀點，若是以現象界的相續事相為物件，進行分別誤計而產生執著，以為此法實有不滅，以為意識所了別之物件為實有，以為能了別的意識心也實有不滅，執此不捨，產生我執、法執現象，不知意識心是生滅法，起起滅滅，無有實體性；與此相應的意識所緣之境界，實為實相心阿賴耶識所現之內相分，意識從來沒有接觸過六塵境界，過去如此、現在如此、將來也必然如此，從來沒有改變過，未來也不會有所改變。

●意識者，境界分段計著生。意識無論如何深細，無論處於何種定境，必定有祂所了別之境界存在，必定有定境法塵存在，意識才能存在；故意識必定有入境界和出境界的現象發生，其所了別的境界必然是一段、一段的，所不同的只是每一段境界存在的時間長短而已。由此事實也可證明，意識的存在是一期、一期不同的，不能貫穿三世，不能攜帶善染種子至於後世，每一期的意識只是依於相應的每一世不同的五色根而存在；五色根有成住壞滅，其存在亦是一期、一期各不相同的，所以意識也是每一世各不相同的，不是每一世都同一個意識心。

意識雖是生滅法，但學者卻不能放棄意識而求道，......

【略】

不識本心，只求定境，不得解脫。......

請續恭閱
資料來源 : 《正覺電子報第32期 》目次 7.難以轉易的常見見

http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13857&extra=page%3D3


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出家人應悟空而滅之嗎,或留之?
實相色相即空相, 出家<人>是實相, 滅寂才可空.

版主大德法安，留之，觀之，問之，為何??，因無法滅之，滅乾淨之，滅徹底之耶，阿彌陀佛，末學合十。