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佛法分成空宗與性宗︰空宗是以否定世間法為多．性宗以肯定世間法為主。
性宗的修學是六根接觸六塵都是假相，因此假相雖然是森羅萬象．但是都是唯心所造、唯識所變。唯心、唯識所顯的．就如看到杯子，認為杯子是裝水用的．但是如果用在插花，就成花瓶．那它是杯子還花瓶．這完全是在假相的作用上看。事實上杯子只是一個東西的存在而已．我們要能透過這種假相，看到它的本質．表面上的都是虛幻假相的．
空宗就是要破除這些假相．透過假相達到本體．當能透過假相，破除假相的執著時，當下即進入本體、真如、一真法界中。只有純一才能達到一真法界．現在我們看的是多．多就是假相。我們要能破除波浪而進入一真法界。我們所接觸的都是幻境．透過塵境能達到本體，諸法實相就現前．所以本體就是諸法實相。從相的多寡來看，本體是一．假相是多，這個就是一真法界。
性宗的行法，就是從能觀之智直接與所觀之境相應．而所觀之境一定是阿耨多羅三藐三菩提，至高無上的究竟圓滿的真如體、至高無上的真理。當我們的能觀之智發揮到最極點時，一定與最高無上來相應統合，稱為一體圓融無礙．又稱為真俗圓融。
在性宗修法中要去體會這種狀況．他不怕生活境界的變化，也對生活境界不加以約束或否定．而是從肯定目前一切境界來進行的．不否定現前的生活來講。因為從否定的立場來講，它必須有一定的作為．當然從否定的立場也能夠達到修行的目標。以性宗的立場而言，是從肯定生活來的，因此不否定生活，所以能在生活中修行，而不是否定生活，另外再去修行．是在生活中來進行修行的。因為從否定中比較容易顯現修行的特質．若在肯定中就必須看破表面的假相。如果無法看破表面的假相，而要肯定生活面來修行，無有是處。要是能看破表面的假相的話，對於目前的生活境界是來者不拒．不來也不迎取，因此即不攀緣，也不違反，順著人性的自然發展而修行。至於福報來臨也不違逆，而肯定福報的存在。福報消失也不會鑽營福報。人家有批評、褒貶、迎取，一切處之態然。
採取否定態度的修行者，是無法遊戲人間．因為他已經否定人間，否定了生活。因此只有在肯定的立場，才能遊戲人間．但是要肯定必須能勘破假相，勘破多元化的虛幻，而掌握到真如的一真法界．這時候就能夠隨緣自在，不受外境的幻化所影響，善惡、是非、有益、無益他都隨緣，這是為遊戲世間。 以修行人而言，生活中的一切都如遊戲．但遊戲並非不負責任，而是要完全投入，結果是得或失不計．否則就是在因果當中。在人性當中因果是絲毫不爽的。沒有完全投入就無法承擔，也就無法勘破表面的假相，就無法進入甚深的一真法界。即然無法進入甚深的境界與領域，就會對生活排斥
