請問什麼是因果?請問什麼是因果 ??????????????

版主　吉祥 種豆得豆，種瓜得瓜，吃飯是因，腹飽是果，確鑿不虛^^ 因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。 作善得福，作惡得罪，此是聖訓，此亦因果真理。 善有善報，惡有惡報，若還不報，時辰不到。因果通三世，成熟有早遲。 要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生作者是。 因結果時，必賴乎緣，無緣則果不得結。如一粒桃核為因，土壤水肥日光空氣為緣，然後方能生芽成樹，而開花結果，此屬於增上緣之類。尚有障礙緣之類，如此桃核，不遇土壤等緣，反居石鐵乾燥等處，且無日光空氣，豈但不得結果，即芽亦無由發生。此二種緣通於善惡諸因。 佛門中常說的四聖諦【苦、集、滅、道】分二種之因果，即世間因果與出世間因果。前者以苦諦為果，集諦為因；後者以滅諦為果，道諦為因。 若想更深入了解何謂【因果】！可參研《百法明門論》《因明學》《緣生論》《十二因緣》《賢愚因緣經》《法句譬喻經》《安士全書》《太上感應篇》等… 念佛是因，成佛是果。諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教。隨緣說說，僅供參考。 南無阿彌陀佛 末學　合十

因果乃因緣會合的結果

佛教說因果是因緣果報。就是說：我們種下了善因，不一定立即產生善報，只有等到緣份到了（因緣成熟）才能(也一定會)得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必得惡果。因此經言：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。[例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。佛教對因、果有分別、詳盡的分析。

佛教用以說明一切事物聯繫、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通於過去、現在和未來，謂之「三世因果」。

因是指能引生結果的原因。小乘佛教說一切有部，認為因有六種：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。
能作因

又名所作因、隨造因，即某物生時，凡一切不對其發生阻礙作用之事物，皆為某物之能作因，其範圍至廣。
俱有因

又作共有因、共生因，為俱有果之因，即輾轉同時互為因果者。 又稱共因，是指心與心所更相佐助，如兄弟同生互相成濟。
同類因

又作自分因、自種因，是指過去與現在之一切有漏法，以同類相似之法為因，故稱同類因，如善法為善法之因，乃至無記法為無記法之因是。
相應因

是指認識發生時，心及心所必同時相應而起，相互依存，二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等等，故稱相應因。

另外，相應因必定為俱有因，而俱有因未必即是相應因，故須於俱有因之外，別立此相應因。可謂俱有因系就互為果之義而成立，相應因系就互為因之義而成立。
遍行因

又稱一切遍行因，是指能遍行於一切染污法之煩惱而言，此遍行因由心所中之十一遍行生一切之惑
異熟因

又稱作報因，乃指能招致三世苦樂果報之善惡業因，這些善惡業因能招善惡之果，因果異類而熟，故其因稱為異熟因，其果稱異熟果。

果是指因緣而生、因緣而報的結果，又稱果報。果報的種類有五種：異熟果、等流果、增上果、士用果、離系果。佛教認為，六因得五果。
異熟果

異熟果，即以惡業招來世三惡之苦果，以善業招來世人天之樂果。苦樂之果性，皆為無記，與業因之善與惡之性異。自六因中之異熟因而來。

按照煩惱的程度以及動機的大小而分為上中下三品。所謂上品惡業是指貪嗔痴極其粗重，並且長期積累，以這樣的滔天罪惡就會下墮地獄；造中品惡業的人會投身餓鬼；積累下品惡業的人則轉為旁生。 或指依上中下品的善業和惡業將會轉入三善趣和三惡趣。多病的人身，從多病言，是感受等流果，從人身而言，是異熟果。從二者的法相看，並非交織在一起。
等流果

梵語nis!yandaphala。又作依果、習果。依前之善心而轉生後之善心，依前之噁心而益生後之惡業，依前之無記而生後之無記，等於果性因性而流來者。

自六因中之同類因與遍行因而來。
增上果

增上果，即因助而生增上緣，依增上緣所得的結果。又指能作因所得的結果，即依助業之增上力所生的結果，亦即藉業餘勢而顯現的結果。

又能作因與增上果有寬狹之別。
士用果

士用果，梵語purus!aka^ra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。謂由士夫之作用所得之果』例如穀麥等對諸農夫』名士用果。『士』謂『士夫』，指人，『用』謂『作用』，指造作，此謂人使用工具所造作之各類事情，實指『俱有因、同類因』所引起之果，因其力強，故稱為士用果。

成唯識論述記卷八本依此而謂其義有二，即：

就人而言，此力用乃依有情而生；如農夫之於米麥，商賈之於理財，皆依彼士夫之力而成諸事業。
就法而言，諸法之生乃因諸作具而有；如農夫因稼而成熟，商賈因貨而獲利，作者假諸作具而成就之事業，其果廣通一切有為法。

俱舍論卷所謂由『俱有因、相應因』之作用所得之果，亦相當於今所說之士用果。

會有這個問題的存在時，當事人已處於從人生迷夢中覺醒的朦朧狀態中了;靜靜的觀察自己的起心動念，最具有啟發性的回答將從您自己的心中升起! 南無阿彌陀佛

意思很簡單....

假設：你跟他借錢就是因，要還他錢就是果

不要有這個因果的方法，就是不要借‧‧‧‧


在此做個比喻^^

請問什麼是因果? ??????????????

答：
你路上遇到警察臨檢，請上前朝警察括一巴掌（這是因），然後你就知道何謂果了。

< 因>為這樣 所以結<果>就這樣了

各人作業各人擔

祝大家健康

圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/AD07865315/o/20130309111613.jpg


圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/AD07865315/o/20130309111647.jpg

理則學的一種邏輯推演的法則變化：『若‧‧‧，則‧‧‧。』
若敘述一些因包含各種預設條件，則得到一些可以採納的結論，而命名為果。

請問什麼是因果?
因為某些<原因>的做就, 最終得出來的<结果>.

最簡單的就是「種瓜得瓜，種豆得豆」，
如果不施與種子養份也結不成果，這個關健就叫做「緣」，
有前因還要緣俱足才會結後果，
但有無量因緣，並不是刻意去造作就可以得可想要的果實，
例如你想要當大老闆，但連一般員工的能力都比你強，
或有才能但沒有人脈.......那這個果是不可能結的出來的，
大部人都是被業力牽引，一輩子都被念頭牽著鼻子跑，
心動了就行動，沒有興趣就並不表示沒有心動還是有微念在作崇，
日子久了心動大到產生行為才會發現。

2013-03-09 05:34:50 補充：
念佛得因果。 若念念「覺而不迷」則能透徹理事因果。

因果太複雜了，會複雜到你認為沒有直接關係，
其實只是沒有立刻遇到緣而已。

小偷偷東西，如果沒有遇到警察或現場被發現或查到贓物.....等緣，
也是不會被抓，還以為自已很走運，可以把運氣給套上去，
其實是顛倒不明因果。

2013-03-09 05:51:19 補充：
一念不覺而有無明，無明緣起之後接著就是無量的果、報、因、緣........

從此因、緣、果、報就一直相續不斷。

為什麼不是無明因起，而是無明緣起，
因為「無始無明」，無始表示沒有開始，
即然沒有開始那無明本身其實是假的，
就是說原本無念之真如本心，妄生出了一念而墮於無明生滅法之中，
心生即是罪生之時，所有的因果皆在無明之中。

妄本身就是假的，所以不能當成因。


何期自性，本無動搖。 那裏想的到自性本心從來就沒有動過。

放下一切妄，即無住生心，
生(還原)的就是原本不生不滅的那顆真如本心。

2013-03-09 05:58:17 補充：
請問什麼是因果?

就是一念不覺，無明緣起，念念產生無量因緣果報的一種循環。

到你證得究境圓滿的佛果，即如來之境，才能破除因果之境。

未證得妙覺以前，全都落於因果之中。


萬法皆空，唯有因果不空，因果何時空? 妙就空了。

若知自已處於不妙之境就應當深信因果，
諸惡莫作、眾善奉行，自淨其意，覺而不迷才如是。

南無阿彌陀佛